涅盘_涅槃境的十二层阶梯：发现十二观智

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　　要攀爬到涅槃的境界，总共有十二阶层的楼梯。

　　那么，这十二个阶层是什么呢?

　　第一是名色分辨智;

　　第二个是缘摄受智;

　　第三是思惟智;

　　第四生灭智;

　　第五是坏灭智;

　　第六是怖畏智;

　　第七是过患智;

　　第八是厌离智;

　　第九是欲解脱智;

　　第十是审查智;

　　第十一是行舍智;

　　第十二是随顺智。

　　总共有十二个，这是攀爬到涅槃的每一个楼梯的阶层。

　　各位爬楼梯的时候，必须要付出努力，才能够一步一步地爬到高处。同样地，各位要攀爬到涅槃的境界，也要付出努力才能够从一个阶段的智慧跳跃到另外一个阶段的智慧。

　　以上说明的所有阶层的智慧，各位都必须要努力去实践，才可以获得。还有道智、果智、省察智，这些智慧不用去修，因为底层的智慧的阶段你已经修习了，所以道智、果智、省察智可以自然生起。

　　接下来，说明一下各层智慧的概念的内容。

　　第一是“名色分辨智”

　　顾名思义，这个智慧可以辨识、辨别名法和色法。为了要生起这个智慧，各位必须努力观照当下生起的所缘目标，最终发现所缘目标是一种法，观照心是一种法，所缘目标与观照心是分离的，此时生起的智慧叫作名色分别智。

　　很多行者向我汇报，在经行的时候，会感觉像是一个机器人在走路，而我只不过是作为旁观者在观察而已。

　　今天也有行者向我汇报说，他在宴坐中观照疼痛的时候，感受到疼痛是一种法，观照是一种法，我好像是旁观者来观察这个疼痛，这说明观照的心和所缘分离了，也就是名色分别，此时的智慧称之为名色分辨智。

　　很多行者在汇报的时候，都提了这些内容，因此我了解到，原来我的行者在向涅槃攀爬的过程中已经到达了第一阶层。

　　第二是“缘摄受智”

　　到这个阶段的智慧会特别明了：出现的所有的现象，都是由于它的因促成的，所有的动作都是由于动机意图造成的。

　　此时，可以觉察到的是，当手弯曲时，是因为想弯曲而弯曲;因为想伸直而伸直;因为想入座而入座;因为想要行走而行走。

　　一举一动都有觉察到它的动机，有很多行者也都有觉察到了这样的情况。这么说来，这些行者就是攀爬到了到达涅槃楼梯的第二个阶层。

　　第三是“思维智”

　　到这个智慧的时候，各位行者每次观照名法色法，都会看到它们有生有灭，会发现原来名法色法是无常的，是苦的，是无我的。

　　到思惟智的时候，思惟到所缘境的无常、苦、无我。有妄想时，去观照妄想，妄想也就消失了，听到声音也有去观照，声音也就消失了，疼痛也有去观照，疼痛也就消失了，凡是目标呈现出来都有去观照，然后目标就都消失了。有部分行者也到达了这个智慧，但是人数不多，到了这个智慧的时候，攀爬涅槃的楼梯已经到达了第三阶层。

　　第四是“生灭智”

　　“生灭智”顾名思义也就是了知到名法色法的生与灭。此时，只要目标生起，去观照的时候，目标生灭的速度比思惟智时更为迅速，快速地觉察到了它的灭去，又出现了生起灭去，刹那地生、刹那地灭，这样的内容也有行者向我汇报。

　　有些行者向我汇报说，当他在观照腹部起时，腹部起这一过程都是节节断断、节节断断的，它是有生有灭而组成的整个的腹部起;腹部伏的时候，也观察到了节节断断、节节断断的腹部伏，每一个阶段当中都有生灭。

　　有些行者说到，观照苦受时，他去观察整体的苦受，这整体的苦受像是粉身碎骨一样，灭去了。在这个智慧的阶段，能特别快速、明显、清楚地觉察到生灭的现象。所以这位行者是，目标要生起他能清楚地了知，目标灭下去也能清楚了知的，这就是生灭智。

　　第五是“坏灭智”

　　到这个阶段的智慧，只能觉察到目标所缘坏灭的现象，连目标所缘生起的现象都觉察不到了，坏灭的速度极为迅速。

　　到这个智慧的阶段，是目标所缘不生起吗，只会显现出坏灭吗?其实不然，目标所缘是有生起才能够得以坏灭的，但此时，智慧非常的敏锐，就只能觉察到快速坏灭的现象，此时的智慧已经非常锐利了。觉察到目标所缘的坏灭的智慧，叫作坏灭智。

　　在修习毗婆舍那禅法的过程当中，虽然是有生灭两个阶段，但是他能更迅速地觉察到坏灭的现象。

　　第六是“怖畏智”

　　到这个智慧的时候，你的内心里面会出现什么样的现象呢?充满了怖畏。在智慧里面出现什么样的现象呢?觉察到这些名法色法是一分一秒都停不住、留不住的，它是有生有灭的，生命是任何时刻都可以结束的，内心有极大的怖畏。

　　第七是“过患智”

　　在无数次地觉察到了名法色法的生灭生灭后，会觉察到名法色法的过患不足之处，此时会正式地了知到，原来自己所认为的具有坚固性的名法色法有无常的过患性，有苦的过患性，有无我的过患性。

　　第八是“厌离智”

　　到了这个阶段，因为已经数次地觉察到名法色法的生灭，内心就快乐不起来了，会有一种厌离、厌恶的感受。

　　这种现象就像什么呢?好像进入到了一个即将毁坏的屋子之内，在这个屋内是绝对不会快乐的。

　　好比，你已经入住于一座非常老旧的房舍之内，你看着屋顶非常老旧，而且也已经毁坏，漏水的现象也更不用说了，看着墙壁也有许多破裂的痕迹，老房子也已经是倾斜了一半了;你入住在这种老房舍之内，就觉得生命难保，或在早上，或在晚上，或在风吹雨打时，这老旧的房舍随时都会坍塌。尤其有些到达了怖畏智、过患智，以及厌离智的行者，觉得时时和这种“无常”、“苦”、“无我”的生灭迅速的名法色法在一起，内心快乐不起来。

　　第九是“欲解脱智”

　　看到了重重危机后，想要脱离这一阶段，此时的智慧叫作欲解脱智。如同居住于快要坍塌的老旧房舍里面的人想要离开老旧的房舍一样，发现自身中的名法色法是时时生灭的，如果现在能脱离它多好，要想尽办法努力脱离，而内心不断思惟，我要怎么做最终能够逃离呢?

　　第十是“审查智”

　　审查智是借由无常、苦、无我来再次地审查、再次地观照，这个智慧是什么样的现象呢?觉察到的名法色法无时无刻显现得都是“无常”、“苦”、“无我”，那么要用什么样的方式来脱离它呢?所有的问题出现，也必须要在这个问题上寻找它的答案，因此再次来观照这些名法色法。

　　第十一是“行舍智”

　　到行舍智阶段的行者，面对名法色法的生灭，会平舍的对待。

　　根据经典里面的记载，我们所讲到的那些智慧的阶段，观照时都要付出非常多的努力，到达了行舍智的行者，观照时不用费力，目标也自然呈现于他的前面，目标生起，心就自然地靠近目标所缘，不用努力地去专注，就能够轻易地觉察到，一个目标生起，观照的心随即去观照，另一个目标生起，下一个观照的心又随即去专注它了，所以观照不用费力了。

　　有些行者会想，不需要太费力地去观照，真的可以观照到吗?还会有这种的误会。

　　行舍智阶段，是主动、自动地去观照了，根本不用费太多的力。这像什么呢?就像各位乘坐了一辆非常豪华的轿车，而且行驶在非常平顺的马路上一样，驾驶的过程当中，不需要分散太多的精力，道路非常平顺，不必要去避开坑坑洞洞、崎岖不平的道路，很平稳地驾驶即可。

　　第十二是“随顺智”

　　随顺是随什么顺什么呢?它的意思是承前启后。它是一种中间的角色，是协调低层智慧转向高层智慧的一种智慧。

　　生起随顺智时，如果协调好了，立马能生起“种姓智”，之后不用多久，心投入到涅槃的境界，也就是生起了“道智”。现在所陈述的这条道路，就是前往涅槃的道路，现在所陈述的这些智慧，就像是一层层楼梯，通过它们能够攀爬到涅槃的境界。

　　曾经我也实践了毗婆舍那禅法，现在是作为禅师在国内国外传授毗婆舍那禅法。我经历了这些特殊的禅法经验之后，曾经想：是不是唯独我才有这样的机会，是不是因为我是出家人才有这种机会呢?但是，我现在作为禅师传授这些禅法发现：其他宗教信仰的信徒来参加禅修营，只要他实际按照我教导的方法来禅修，他所经历到的现象，跟我所走过的路是一模一样的。

　　尤其是我到西方弘扬佛法的时候，遇到的学员几乎都是***徒，也有一些是无宗教信仰的人士，这些人的信念与我们往往都是相当不同的。

　　既然信仰、信念不同，他来参加禅修营的话，会不会他的禅法经验跟我的不一样呢?

　　我就教导他们，用如此的方式观照，有位行者第二天向我作了汇报，他所观照到的，与各位行者的经验是一模一样的。

　　无论是女孩参加禅修营，还是男孩参加禅修营，他们所经历的现象都是一样的。

　　所有人按照这种方法来观照，都能够次第的经过这些智慧的阶段，之后也能够到达道智、果智、涅槃。

　　于是，我在心中明确地对自己说，这条道路确实是正确的道路。

　　假若是同样的一个方法，这个人修行时的经历是一种，另外一个人修行时的经历是另外一种，其他宗教徒在修这种方法时的经历又是不同的情况，那么，我们对这种方法会很大的疑惑。所有人，不管是否是其他宗教人士，实践这种方法时的经历都一模一样，那么这种方法是正确的。

　　各位必须要建立一种信心，按照佛陀教导的四念处毗婆舍那禅法，不断地实践，有朝一日各位也就能够到达涅槃的境界。我在这里鼓励各位行者，继续地攀爬楼梯吧!而且也想跟各位说，你们离涅槃的境界越来越靠近了，不要停下脚步，继续攀爬!

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