描写心境淡然的古语

【www.chinawenwang.com--诗句】

描写心境淡然的古语篇一
《古语八(修身)》

修身养性的经典古文诗句格言宁静可以致远,淡泊可以明志——诸葛亮富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ——孟子吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？——曾子人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——孔子夫志，气之帅也；气，体之充也-----孟子平静如水，正直如绳。-------严遵芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为窘困而改节。------孔子生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁？--------郑思肖世道别颓波，我心如砥柱。--------刘禹锡孟子：“生于忧患，死于安乐。”范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”老子:"千里之行,始于足下."孔子:"不义而富且贵,于我如浮云."屈原: 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索1.宝贵贫贱,总难称意,知足即为称意;山水花竹,无恒主人,得闲便是主人.2.宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天外云卷云舒.3.海纳百川,有容乃大;壁立万仞,无欲则刚.4.浮躁一分,到处便抬尤悔;因循二字,从来误尽英雄.5.任人须知人,友人须容人,人和事就;无事不找事,有事不怕事,事在人为.6.安能尽如人意,要当无愧我心.7.修身岂为名传世,作事惟思利及人.8.事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽.9.功者难成而易败,时者难得而易失;天与弗取,反受其咎,时至不行反其殃.10.古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者;自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事坦然；得意淡然，失意泰然。11 观天地生物气象，学圣贤克己功夫。格言心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《大学》）德者，本也；财者，末也。（《大学》）为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。（《大学》）人一能之，己百之；人十能之，已千之。（《中庸》）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《大学》）好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（《大学》）君子诸已而后求人，无诸已而后非诸人。（《大学》）欲诚其意，先致其知。（《大学》）君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。（《中庸》）子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”（《中庸》）治国必先齐家。（《大学》）凡事豫则立，不豫则废。（《中庸》）大成若却

，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。圣人之道，为而不争。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。心以静为贵，欲以寡为贵，思以敏为贵，学以勤为贵，友以诚为贵，情以挚为贵，穷以志为贵，富以仁为贵，话以少为贵，喜以度为贵，怒以忍为贵，体以健为贵！长知足，心安然；甘淡泊，乐无边；为人喜，解人难；忘忧喜，严律己；莫烦恼，忍为先；识时务，永向前！无贪欲，心胸宽；广交友，德为先；抑愤怒，能方圆；烦恼事，抛云端；和邻里，解人难；家和睦，心里甜！寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡欲养身，事从容则有余味，人从容则有余年，精神不蔽，四体长春！言宜实，心宜诚，福宜惜，慧宜增，思宜宽，虑宜远，气宜柔，骨宜刚，志宜大，胆宜壮！宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。心平气和四字，非有涵养者不能做。心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一；平生无一事可瞒人，此是大快。以情恕人，以理律己。以恕己之心恕人，以责人之心责己。缓字，可以免悔。退字，可以免祸。何以息谤？无辩。何以止怨？不争。人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。受得小气，则不至于受大气，吃得小亏，则不至于吃大亏。忍与让足以消无穷之灾悔，古人有言：终身让路，不失尺寸。任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。善有威者，不轻怒；善用恩者，不妄施。激之而不怒者，非有大量，必有深机。党人之诈，不形于言；受人之悔，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。恶，莫大于纵己之欲；祸，莫大于言人之非。临事，须替别人想；论人，先将自己想。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。居安，虑危；处治，思乱。无心者，公；无我者，明。喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？持身不可太皎洁，一切污辱垢积要容纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。世人喜言无好人，此孟

浪语也，推原其病，皆从不忠不怒所致，自家便不是个好人，更何暇责备他人乎。好合不如好散，此言极有理，凡处一事，交一人，无不皆然。为善，最乐；读书，便佳。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。气，忌盛；心，忌满；才，忌露。大着肚皮，容物；立定脚跟，做人。欲论人者，先论己；欲知人者，先自知。小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。明镜止水，以澄心；泰山乔狱，双立身；青天白日，以应事；霁月光风，以待人。步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。度量，如海涵春育；持身，如洁冰清；襟袍，如光风霁月；气概，如乔狱泰山。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨；书有未曾经我读，事无不可对人言。择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。受思深处宜先退，得意浓时便可休。势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。多门之室生风，多言之人生祸。“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。做人不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。不妄求，则心安，不妄做，则身安。不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。智者顺时而谋，愚者逆时而动。见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。念头端正，福星临，念头不正，灾星照。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

描写心境淡然的古语篇二
《关于心态名人名言》

关于心态名人名言

1.行走的路上，似乎会有几分落寞，无奈。但只要你行走在自己心的路途中，一切便无悔。

2.生活到底是沉重的？还是轻松的？这全依赖于我们怎么去看待它。生活中会遇到各种烦恼，如果你摆脱不了它，那它就会如影随形地伴随在你左右，生活就成了一副重重的担子。“一觉醒来又是新的一天，太阳不是每日都照常升起吗？”放下烦恼和忧愁，生活原来可以如此简单。

3. 善恶只在一念之间，悲欢贫富亦复如此。——斯宾塞

4.我要微笑着面对整个世界,当我微笑的时候全世界都在对我笑——乔吉拉德【美】

5.我只看我所有的，不看我所没有的

6.有两个人从铁窗朝上望去,一个人看到的是满地泥泞,另一个人看到的却是满天繁星。

7.你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事顺心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能选择容貌，但你可以展现笑容。

8.能看到每件事情的好的一面,并养成一种习惯,还真是千金不换的珍宝。——约翰逊【英国】

9.积极的心态,包含触及内心的每件事情——荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气与爱。——福克纳【美】

10.积极的人像太阳，走到哪里哪里亮，消极的人像月亮，初一十五不一样。快乐的钥匙一定要放在自己手里，一个心灵成熟的人不仅能够自得其乐，而且，还能够将自己的快乐与幸福感染周围更多的生命。

11.积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

12. 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根

13. 这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。——亨•奥斯汀

14. 心思中的猜疑有如鸟中的蝙蝠，他们永远是在黄昏里飞的。„„这种心理使人精神迷惘，疏远朋友，而且也扰乱事务，使之不能顺利有恒。——《培根论说文集》

15. 即便遇到困难，以前是通过比如诉苦、诉说发泄。但是现在我会有毅力锻炼自己，再有

一些更强打击的时候，你会觉得自己可以调整好。跟朋友在一起，不是要把自己的痛苦、不开心传递给大家，而是把自己的好心情传递给对方。包括你在工作中接触的人也好，都愿意和心理健康、阳光的人打交道，虽然你诉完苦自己开心了，但并不是一个特别正确的途径。我自己也在锻炼自己，给自己一个理由调整自己，对自己的意志力是一个很好的增长。——霍思燕

16. 我们所感觉到的疲劳，绝大部分是由心理因素的影响而导致的。纯粹有生理因素引起的疲劳，其实非常少见。——戴尔·卡耐基

17. 我凡事必有充分的准备然后才去做。一向以来，做生意处理事情都是如此。例如天文台说天气很好，但我常常问我自己，如5分钟后宣布有台风,我会怎样，在香港做生意，亦要保持这种心理准备。——李嘉诚

18. 言辞具有不可思议的力量。他们能带来最大的幸福，也能带来最深的失望；能把知识从教师传给学生；言辞能使演说者左右他的听众，，并强行代替他们作出决定。言辞能激起最大强烈的情感，促进人的一切行动。不要嘲笑言辞在心理治疗当中的用途。——弗洛伊德

19. 心理学家也一致同意，教学方法只有一个，那就是必须保持学生的高度兴趣和强烈而持续的注意力。因此，教育所要求的只有一项：通过孩子的内在力量来达到自我的学习。——蒙特梭利

20. 千万要活下去。活不下去，要死得慢一点。是的，生理上的劫数，往往比心理上的更为直接。——李碧华

21. 狂喜的人，我还能想象得出他们的心理；你们这种谦逊得过分的人，我简直没法了解！——张爱玲

22. 服饰是文化的皮肤，是人类隐秘心理的物质外延。一部服饰史也就是一部人类文化史。在审美和实用的外衣下面，常常涌动着人类被压抑的潜意识。如果泛泛地看，服饰史上受虐（施虐）的例子的确很多。我们排斥审美的假相之后就能发现，裹脚、束胸、穿耳环、穿鼻环、穿高跟鞋等等，都带有不自觉的（在时尚和审美幌子下的）受虐倾向。——张柠

23. “个人性”越是无足轻重越焦虑，越是焦虑就越容易产生从众心理。当个人的心理节奏，完全受控于市场运转节奏的时候，集体官能症就产生了。因为市场规则只考虑“生产――流通――消费”环节的畅通。只要能促使这个环节畅通的东西，都是合理的。——张柠

24. 读者一旦上瘾，就有点“饥不择食”的了。接下来的阅读瘾，层次越来越低：刘晓庆和各类明星的自述（满足原始好奇心），卫慧、九丹等美女作家的小说（肉体和感官的刺激，排污叙事），电视肥皂剧（情节的不断延宕和重复，与观众心理的强迫性重复合而为一）等。——张柠

25. 中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理。——厉以宁

26. 很多中国人住了多年的高楼大厦，老了却最想有个院子，“采菊东篱下，悠然见南山”，

那样的生活情致大概是很多中国人的一致向往，在养个鸡鸭狗兔什么的，才叫落叶归根。这个根，从本质上说就是对土地的心理依赖。——海岩

27. 富足是一种心理状况，最富有的是满足的人，富有与金钱并无大的联系。——亦舒

28. 有时候心理因素可能比外界的因素有更大的影响，所以一个人的心态非常重要。很多人总是很不满足，说我为什么不如那个人好，我为什么挣的钱不如那个人多，这样的心态可能会导致自己越来越浮躁，也不会让自己觉得幸福。——李彦宏

29. 在决定人的健康程度因素中，遗传因素和环境因素只占15%和17%，医疗条件占8%，而生活态度、生活方式占了60%。人体健康有五大基石，分别是合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡、充足睡眠。心理平衡最为重要。养生第一要义就是心理平衡，这是最重要也最难做到的一点。人们往往被忧虑、惧怕、贪求、怯懦、嫉妒和憎恨等不良情绪困扰。科学研究显示，情绪低落时人体的抗癌功能会衰退20%以上。——钟南山

30. 要做到心理平衡，先要有一个明确的生活目标，并执著地去追求。调查显示，有明确生活目标的人的长寿几率相对要高。但这个目标不能太苛求，以至于以牺牲自己的健康为代价。——钟南山

31. 我凡事必有充分的预备然后才去做。一向以来，做生意处理事情都是如此。例如天文台说天气很好，但我经常问我自己，如5分钟后公布有台风，我会怎样，在香港做生意，亦要保持这种心理预备。——李嘉诚

32. 行走：这是我的心理治疗。——朱德庸

描写心境淡然的古语篇三
《关于工作心态名言》

关于工作心态名言

一、公司没有问题你就立刻失业，公司找你来就是让你解决问题。

二、私下说公司不好，又去上班，你就是在出卖自己的身体与灵魂。

三、遇到问题就是说别人的问题，你就立刻原地踏步——简称自杀。

四、记住这是你的工作，你既然享受这份工作的荣耀和奖金，也应该承受相应的责任和委屈。

描写心境淡然的古语篇四
《关于做事心态的名言》

关于做事心态的名言 ①复杂的事情简单做,你就是专家;简单的事情重复做,你就是行家;重复的事情用心做,你就是赢家。

②业精于勤而荒于嬉。（出自韩愈·《进学解》） ③天道酬勤不酬怨。

描写心境淡然的古语篇五
《淡淡的思绪》

淡淡的思绪

淡是一种自然的风景。早春时节，远山朦胧，溪水潺潺，杨柳依依，小草泛绿，一抹微蓝斜过天际，淡淡的如水墨画一样的自然美景尽收眼底。滤去浮华的色彩，沉淀清澄的底蕴，我们流连忘返于至真至美的山水间。我不知道东坡居士那“淡妆浓抹总相宜”的诗句所描述的西湖是否真的是最美？但我感受得到清岚中的西湖让我们有了更加富有韵味的遐想。满天五彩的云霞固然让人心驰神往，可风清云淡的天空更令人沉醉。当我们看惯了浓妆艳抹的时尚，听惯了都市音乐的喧闹，品惯了烈酒咖啡的浓香，过惯了卿卿我我的浓情蜜意，我们是否应该用一种淡淡的心情去回望世间种种，去细细品味那淡淡的韵味与美丽。

淡是一种纯净的感觉。“醉过方知酒浓，爱过才知情重”，我们在醉与醒的边缘，似乎早已忘记了生活中还有清水淡茶的纯净。当浓味近乎麻木了我们敏锐的嗅觉和味觉，一壶清香的绿茶，泛着淡淡的香气，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，确实使人觉得清爽惬意。那一刻，纯净的不只是一壶清茶，还有我们的心灵。

淡是一种从容的心态。对物质财富的占有和获取，对名声地位的渴望和追求，对得和失、成和败的关注，对于我们这些凡夫俗子来说，似乎是与生俱来。然而这种疲于奔命的生活方式，这种丧失自我的心理状态，最终除了让我们崩溃和消亡，还有什么更好的结局？其实，对功名利禄看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为的话，人就可以洒脱些，轻松些，免掉许多不必要的烦恼。也许我们需要的就是要用一种简单从容的心态去审视这个世界，去审视我们自己，用一种淡然的心境去谈论

这个世界和我们的未来。

淡是一种情怀。人生情意不外乎三种：血浓于水的亲情，热烈似火的爱情和温暖如春的友情。无论是亲人、恋人还是友人，我们都似乎在渴望着亲密的关系，深深的思念，久久的牵挂和朝夕相处的快乐。然而，也许就是这种浓情深情有时很脆弱，甚至经不得一点风浪。若果真如此，情重伤害愈重。记起一句古语：“君子之交淡如水”，这份情意肯定是百分之百的淡了，也正是我们能象水一样淡然相处，无昵无隙，彼此情感反而会更融洽些，更持久些。

淡，是一种至美的意境，是一种对生命的感悟。求淡之韵，求淡之美，求淡之真意，求滤去浮华的淡淡的人生！

人生若只如初见

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”初读纳兰容若的词，以为是个伤情的才女所作，纳兰的词满是痴情缅邈的缠绵，

带着挥不去的悲凉，透着欲说还休的幽怨； “骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。”一声不怨藏着几多委屈，几多难耐，多少的离愁别绪，多少的爱恨情殇，才下眉头，却上心头。

人生若只如初见，只这一句便让人心中怆然，初见时的惊喜，初见时的心动，初见时的灼热，初见时灵魂的悸动，那份美好的感觉就象春天初放花儿的香气，弥漫在了你的生命中，挥之不去，令人魂牵梦萦，瞬间的相对，所有的美丽都在这一刻成为永恒，刻骨铭心，即便是几世轮回，只怕也会“不思量，自难忘”。

再见已是恍如隔世，先不论人事的变迁，不论世事的无常，单是时光就能让人变得面目全非，当初的美好已被流水无情带走，“明日隔山岳，世事两茫茫”，也许景还是那道景，人亦还是那个人，然而韶华已逝，霜染两鬓，沧海变作了桑田，流水已带走了光阴，再见，已全然不是初见。

倘若“等闲变却故人心，却道故人心易变”，则更让人怆然泪下，爱而不得，又或得而又失，让人饱尝思念之苦，锥心之痛，因而“黛玉焚诗”、“梁祝化蝶”，多少的爱恨情仇缘起于初见，魂断于初见，多少人为了初见时的美好历尽悲苦，落得个千里孤坟，无处话凄凉，真个是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼”；又有多少人有缘相守，却在耳鬓厮磨中忘却了初见时的美好，相爱容易，相守难，“举案齐眉”成了众人向往的梦境！

然倘若人生只如初见，没有了以后的种种，没有了苦与痛，悲与愁，没有了生命中的悲欢离合，又怎能显得初见的美好，那样的生命，宛如一杯白开水，无色无味，那样的人生一定苍白又乏味；纳兰容若必是爱过，恨过，经历过，回首前尘往事，才能由衷概叹初见时的美好，呼唤初见时的美丽，才有泣血之作。

人啊，来过，走过，经历过，看四季的花开花谢、看大海的潮涨潮落、看明月的阴晴圆缺；看春色的盎然、夏花的绚烂、秋风扫落叶、冬季雪茫茫，爱心中之所爱，悲心中之所悲，经历人情的冷暖、世事的无

常，将得意的、失意的、中意的一切的滋味通通尝遍，痴情也好，绝情亦罢，哪怕杜鹃泣血，哪怕焚心似火！

离歌

在城市的繁华里，忽然想起云烟一词，抬眼望向天空，那里没有了年少时的湛蓝和洁白的云烟，有的只是如我心间的思绪，一片灰蒙蒙。我不知道是因为年纪的增长、阅历的丰富让眼里的世界多了一份沉重少了过去的洁净，还是因为本身生活的沉重才觉得世界的杂芜。总之，一切似乎不是自己心里的样子。

人生究竟是什么样子的呢？到来和得到的同时必定会丢失和离去一些东西，我们该无奈还是该叹息呢？常常在心里揣摩生命的样子和颜色，可最终都会被失落的妄想打断。那时候常常会惊觉到世界里轻微的脆响，是生命的生长还是时光的离去？我找不出答案，只得任时间如一首离去的歌，缓缓里带着我对生命的疼痛与感叹，漫进心里。于是，

描写心境淡然的古语篇六
《关于调整好心态的名言》

关于调整好心态的名言走自己的路让别人说去吧

永远不要试图控制别人、别的事,但要学会控自己。一个人不应留意他人的过失，他人所完成或未完成的事，而应注意本身的行为是否妥当。重要的不是看着远方模糊的东西，而是着手去做手边最重要的事情。--卡耐基人应该懂得在适当的时机和地点，以适当的方式来运用他的青春，财富，实力，精力和学识为自己和他人谋福利，人也应该有足够的勇气承认自己的弱点，有勇气面对自己的恐惧感，在失败时正气凛然，在成功时谦虚温和。

不管我们喜欢与否，我们都应该学习容忍他人的见解和风俗习惯，但是我们要清楚的知道，容忍并不代表我们一定要去遵循这些做法。人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。 —— 王尔德

只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 —— 穆尼尔·纳素夫

每天告诉自己一次，『我真的很不错』。

只要有信心，人永远不会挫败。

少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。

快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。

乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。

得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。

美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。

拥有一种积极进取的心态，胜过拥有一座金矿 1.微笑是天底下第一张通行证。

2.没有不对这个生意感兴趣的人，只有让人不感兴趣的表达方式。

3.眼睛就是身上的灯。眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。（圣经）

4.路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。（吉鸿昌）

5.自信人生二百年，会当击水三千里。（毛泽东）

6.一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心，自己信服的人，方能让别人信服。（佚名）

7.默认自己无能，无疑是给失败制造机会！（拿破仑）

8.最惨的破产就是丧失自己的热情。（阿诺德）

9.世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。（塞缪尔）

10.什么是失败？无非是迈向更好境界的第一步。（温迪尔·菲利普斯）

11.我们醒来的每一天都是一个新的开始，又一个机遇。为什么要把时间浪费在自怜、懒散、自私上呢？（卡西·拜特）

12.差不多任何一种处境--无论是好是坏--都受到我们对待处境的态度的影响。(西尼加)

13.水果不仅需要阳光，也需要凉夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不仅需要欢乐，也需要考验和困难。(布莱克 )

14.每场悲剧都会在平凡的人中造就出英雄来。(斯蒂芬斯 )

15.没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。(佩恩 )

16.乐观主义者总是想象自己实现了目标的情景。(西尼加 )

17.中文的"危机"分为两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会。(布瑞杰)

18.生活的悲剧不在于人们受到多少苦，而在于人们错过了什么。(卡莱尔 )

19.让我们建议处在危机之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危险和困难上，相反要集中在机会上--因为危机中总是存在着机会。(卡罗琳 )

20.我可以拿走人的任何东西，但有一样东西不行，这就是在特定环境下选择自己的生活态度的自由。(弗兰克 )

21.态度决定成败，无论情况好坏，都要抱着积极的态度，莫让沮丧取代热心。生命可以价值极高，也可以一无是处，随你怎么去选择。（吉格斯）

22.告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。(巴斯德)

23.结局很美妙的事，开头并非如此。(通用汽车公司)

24.当人人都认为发生灾难时，我们却把它看成机会。(花旗集团)

25.人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。（萧楚女）

26.要学会接受那些无法改变的事实，不失望，也不生气。

27.恨人有，笑人无的嫉妒思想，是最要不得的消极心理。

28.关心并帮助他人可以让自己感到快乐和积极。

29.优质的睡眠可以提高白天的精神状态。

30.积极向上的心态是成功者最基本的要素。

31."立即行动"是建功立业的秘诀之一。

32.播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运

33.修养几乎就是自我控制的同义词。

34.富兰克林所列举的13种修养之德是：

（1）节制。食不过饱，饮酒不醉。

（2）寡言。言必于人于己有益，避免空谈。

（3）生活有秩序。从而方便地进入状态。

（4）决心。决心既勇气。

（5）俭朴。用钱适当，切戒浪费。不干"用损害良心的办法赚钱、用损害健康的方法花钱"的事。

（6）勤勉。不浪费时间，该做就做。

（7）诚恳。不欺骗人，思想要严明。

（8）公正。用不忘记自己的责任与义务。

（9）适度。避免极端与不及。

（10）清洁。让自己与环境同步美化起来。

（11）镇静。勿因任何事情而惊慌失措。

（12）贞节。为了自己与伴侣的健康和孩子的幸福，控制自己的性欲，房事宜节。

（13）谦虚。仿效耶稣和苏格拉底，越伟大越谦虚。

35.集体的感觉会使你化险为夷，逼近你成功的目标。

36.为了保证成功，你要热诚地努力保持你的身体、心理和道德上的健康。

37.人与人之间的关系，只有诚实才会维系长久。

38.今日的世界，并不是武力统治而是创新支配。

39.只有不断创新，才能持续成功！

40.一个能与敌人协作（并非要胁）的人，是战无不胜的。

41.不愿冒风险的人，通常只能选择别人剩下来的东西。

42.人生中到处充满了不可预料的机遇。

43.婚姻失败的特点是充满悲哀和不愉快，这样会毁掉一个人所有的抱负。

44.成功的人虚怀若谷，并且无所畏惧。

45.因为不能与别人合作，而丧失地位和机遇的人为数太多。

46.要规定收入的固定比例作为储蓄，以养成有计划的储蓄习惯。

47.当你得到一条一闪而现的奇思妙想时，请立即把它记下来！

48.能设想和相信什么，人就能用积极的心态去完成什么。

49.成功是一种态度！（皮尔）

50.心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。（马斯洛）

描写心境淡然的古语篇七
《古诗词名言名句》

古诗词名言名句（陆游）

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。

【出处】宋·陆游《诉衷肠·当年万里觅封侯》

【鉴赏】想当年离家万里，一心想要立功封侯，一个人匹马单枪从军到梁州。这两句词描写少年时代的意兴风发，雄心万丈，从军异乡，志在封侯。“当年万里觅封侯”中的“封侯”，可转借为学问的追求或事业前途的开创，也可用来表示少年志向抱负的远大。

【原诗】当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流！此生谁料，心在天山，身老沧州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

【出处】宋·陆游《诉衷肠·当年万里觅封侯》

【鉴赏】边塞从军的生活像梦一般消逝，到哪里去寻找？当时穿的貂裘，被灰尘积满，颜色也褪了。

【原诗】当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流！此生谁料，心在天山，身老沧州。胡未灭，鬓先秋，泪空流。

【出处】宋·陆游《诉衷肠·当年万里觅封侯》

【鉴赏】在这首词里，作者表达了中原尚未收复而自己已老的苦闷。原诗中“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”：这两句词以班超投笔从戎的故事，表达自己当年从军救国的壮志。梁州：宋朝时指汉中一带。关河：指山川险要之处，这里指边境。鬓先秋：秋，指草木开始凋残时节，这里指自己鬓发花白。沧州：指水滨。古时用来代表隐者居住的

地方。南宋爱国诗人陆游一生致力于恢复中原，但由于南宋朝廷的当权者苟且偷安，陆游一生无所作为，至死仍念念不忘国家的统一。此词充分表达了陆游壮志未酬的痛苦。

心在天山，身老沧州。

【出处】宋·陆游《诉衷肠·当年万里觅封侯》

【鉴赏】我的心还在天山，希望能立功边塞，成名封侯；我的人却已退居沧州，身体也已经衰老无力了。沧州：指作者退居时的鉴湖。有志者常用“心在天山，身老沧州”这两就词，来发抒个人“身在草野，心存国事”的愤慨；只是报国无路，人又已衰老，空有满腔豪情，却只换得一声长叹而已。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？

【出处】宋·陆游《书愤》

【鉴赏】写《出师表》的诸葛亮当真是留名千古，历千百年来，又有谁能与他相提并论呢？这两句诗充分显露了陆游对这个量的尊崇。原诗感叹国家多难，因此作者陆游盼望有如孔明这样的绝代奇才能早日出现。

【原诗】早岁哪知世事艰？中原北望气如山。楼船夜雨瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？

鬓虽残，心未死。

【出处】宋·陆游《夜游宫》（记梦，寄师伯浑）

【鉴赏】虽然鬓发已经斑白，年华已经老去，而满怀的雄心豪气却依然不曾消减。这首诗的作者陆游，他满腔热血，衷心不忘效命疆场，为国家建功立业。陆游作这首词时的时候，虽然是赋闲家居，年纪已老，雄心却依然还在。年纪已老的爱国志士，常用“鬓虽残，心未死”这两句词来表示他们的报国热忱，始终如一。

【原诗】雪晓清笳乱起，梦游处，不知何地？铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。睡觉寒灯里，漏声断，月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。

功名本是无凭事，不及寒江两日潮。

【出处】宋·陆游《舟中感怀三绝句呈大傅相公兼简岳大用郎中》

【鉴赏】作者陆游宦途失意，独自泛舟江上，风雨飘摇，孤灯为伴，看着潮水的涨落，想到自己人海浮沉，一生遭遇变幻莫测，不禁感叹：人生在世，功名富贵实在是虚幻不可靠，还比不上寒江每天两次的涨潮和退潮，来得有规律。

【原诗】雨打孤蓬酒渐消，昏灯与我共无聊。功名本是无凭事，不及寒江两日潮。

白发未除豪气在

【出处】宋·陆游《度浮桥至南台》

【鉴赏】白发未变，豪气尚在，作者的雄心壮志坚定无比，老而不衰。现今常用“白发未除豪气在”这句诗，来形容那些年纪老大，却仍具有满腔豪情的人。这句诗也可用来鼓励缺乏雄心壮志的年轻人，应当向老而弥坚的人看齐，力求上进，做一番有意义的大事业！

【原诗】客中多病废登临，闻说南台试一寻。九轨徐行怒涛上，千般横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今。白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。

一怀愁绪，几年离索。错！错！错！

【出处】宋·陆游《钗头凤·红酥手》

【鉴赏】满怀的愁绪，几年来都在为我们的分离而心绪索然、沉痛。想到过去的分手，真是悔恨无穷，实在是错了！错了！太错了！凡是情场失意，或是当时因误会而与情人分手，如今却悔恨万分的人，常会对往日恋情十分眷恋；那么“一怀愁绪，几年离索，错！错！错！”便是这种心境的最好写照。后人常喜欢用这段词句，来表达内心对往日恋情的怀念和悔不当初的伤痛。

【原诗】红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！相传唐婉见此词而感伤不已，和有一词曰：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！人成各，今非

昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！”

何方化作身千亿，一树梅花一放翁。

【出处】宋·陆游《七十八岁梅花诗》

【鉴赏】要怎样才能把此身化作千千万万，好让每一株梅花旁边，都有一个陆放翁在那儿尽情地欣赏。这首诗形容满山遍野盛开着梅花，作者陆游害怕欣赏不完，只希望自己能化身千万，好把四处梅花全都看遍。原诗想象丰富，充分显露出诗人真率、可爱的性情，十分动人。

【原诗】闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方化作身千亿，一树梅花一放翁。

三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打蓬。

【出处】宋·陆游《东关》

【鉴赏】三更十分才从酒醉中醒来，只见残灯依然亮着；心情沉闷无聊，躺卧在船上，倾听潇潇的夜雨，不停地打落在船篷上。酒醒灯残，躺卧船中，倾听雨声潇潇，感叹天涯沦落，心情的愁苦与凄凉是可以想见的。如果单独看最后一句诗“卧听潇潇雨打蓬”那一种悠闲自在的意境，倒也是相当动人的。

【原诗】烟水苍茫西复东，扁舟又系柳阴中。三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打蓬。

描写心境淡然的古语篇八
《中国语文复习》

诗歌

新乐府运动是中唐时期的一场诗歌革新运动，以白居易、元稹为主要的倡导者。安史之乱后，一些关心国运的有志之士放弃了盛唐的理想主义，而走向现实主义，以反映现实生活、关注民生、强调文学的社会功能的新乐府运动便应运而生。

白居易的艺术主张：

歌诗合为事而作。

意象：意象本身并非是单指“本文”中物态化的符号形式，它同时也是作者创造构思中“神与物游”的心象。它是艺术家内在情绪或思想与外部对象相互熔化、融合的复合物，是客观物象主观化表现。

唐诗分期：初唐、盛唐、中唐、晚唐初唐：最初的九十年，唐诗繁荣到来的准备阶段。代表人物：初唐四杰、陈子昂、张若虚。盛唐

唐开元天宝年间，国力强盛，经济繁荣，涌现出众多集结天地精华的杰出诗人。山水田园诗：王维、孟浩然；

边塞诗：王昌龄、王之涣、高适、岑参；

李白与杜甫

中唐

安史之乱成了唐代社会由盛而衰的分水岭，盛唐气象难以为继，代之以理性色彩和深沉的思想感情。代表人物：韦应物、韩愈、柳宗元、李贺；白居易。

晚唐

长庆以后，中兴成梦，士人们生活走向平庸，心态内敛，感情细腻。随着唐代社会的进一步衰微，杜牧、李商隐等忧生念乱、感慨身世，追求诗歌的形式美，成为晚唐诗歌的主要潮流，为唐代的灿烂诗国涂抹了最后一道绚丽的霞彩。

戏曲

1、再现的表现性：离形而取意，得意而忘形

三五步，行遍天下；六七人，雄会万师

2、时空的灵活性：舞台小天地，天地大舞台

3、曲辞的诗意性：要妙宜修

4、宾白的夸张性

5、人物的脸谱化

6、动作程式化

7、结尾的团圆化：始于离者，终于合

元杂剧

元杂剧，也叫北曲杂剧，与南曲戏文相区别而称。元杂剧在金朝末年已产生。

体制一：四折一（或二）楔子。一折用一套曲。

楔子与折的区别，楔子只用一两支曲调；折必用一套曲调。

体制二：正旦主唱称为“ 旦本”；正末主唱称为“末本”。

体质三：动作和效果称为“科” 。

脚色：末、旦、净、杂四类。正末为男主角，正旦为女主角。净，花脸，性格刚烈或粗暴男子角色。杂，以剧中职务身份为名的杂角，如驾（皇帝）、孤（官员）、卜儿（老年妇女）、洁郎（和尚）等。

元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖

昆剧是中国古典戏剧的代表剧种

汤显祖《牡丹亭》

京剧

1、京剧：以徽戏和汉戏为基础，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的北京地方戏。

2、徽戏进京：公元1790年（清乾隆五十五年），安徽的“三庆班”进京。后有“四喜”、“和春”、“春台”诸班，合称“四大徽班”。

样板戏

1966年12月26日《人民日报》发表《贯彻执行毛**文艺路线的光辉样板》一文，首次将京剧《红灯记》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《海港》、《奇袭白虎团》，芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和“交响音乐”《沙家浜》，并称为“江青同志”亲自培育的八个“革命艺术样板”或“革命现代样板作品”。

中国新诗的缘起与发展

“新诗”是在1919年胡适发表《谈新诗——八年来一件大事》一文中使用之后才普遍流行。此前，多称之为“白话诗”、“白话韵文”、“新体诗”、“国语的韵文”、“国语诗”等等。其他不同的称谓：“现代诗歌”、“现代汉诗”、“汉诗”等等不同的说法。

“尝试”中的诗歌写作：胡适、郭沫若、汪静之《伊底眼》、冰心《春水》、冯至《绿衣人》等

胡适《希望》《蝴蝶》《鸽子》《老鸦》

基本特征：“诗须要用具体的做法，不可用抽象的说法”（胡适语），即多用“白描”、“比喻”、“象征”：

一通过托物寄兴，表现对社会人生的感悟与思索，如胡适《鸽子》、《老鸦》等；

二用白描手法如实摹写具体生活场景或者自然景物，具有客观写实的倾向。如刘半农《相隔一层纸》等。

新格律诗派

戴着脚镣跳舞：闻一多、徐志摩等新月诗派的格律诗歌写作

闻一多、徐志摩为代表的前期新月派提出“理性节制情感”的美学原则与诗歌的形式格律化主张。在形式上明确提出“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征，

闻一多提出“新诗格律化”，鼓吹新诗的“三美”——音乐美（“有音尺，有平仄、有韵脚”）、建筑美（“有节的匀称，有句的均齐”）、绘画美（词藻，考虑中国诗画相通的传统）。闻一多《死水》徐志摩《雪花的快乐》《偶然》林徽因《你是人间的四月天》

象征诗派

中国早期象征诗派：李金发、王独清、穆木天、梁宗岱等

在法国象征派诗人瓦雷里、魏尔伦、拉福格、波德莱尔等人，以及中国晚唐温李等诗人的影响下，穆木天等人此时提出“纯诗”概念：诗与散文有着完全不同领域，诗歌是“内生活”的象征，人间生活才是散文的领地；诗歌应该有不同于散文的思维方式和表现方式，诗歌应该强调朦胧和暗示，而不是直白的说明

李金发《弃妇》《题自写像》

现代派诗歌：戴望舒、卞之琳以及何其芳、废名等

“现代派”的“现代”，按照施蛰存的分析，是指对“现代生活”的“现代（感受与）情绪”，以及“现代词藻（语言）”所决定的“现代诗形”两个方面。

戴望舒《雨巷》《偶成》何其芳《预言》卞之琳《断章》《距离的组织》

西南联大诗人群

朦胧诗西南联大校园诗人群——（生命和艺术的）沉潜与（现实、象征、玄学的）综合：冯至、穆旦等

政治抒情诗——1949年以后的颂歌体：贺敬之《桂林山水歌》、郭小川等人的颂歌

政治抒情诗中，诗人以阶级或者人民的代言人身份出现，表达对当代重要政治事件的评说和情感反应。

地下诗歌写作与朦胧诗：食指《四点零八分的北京》、北岛《回答》、舒婷

知青中的秘密写作；白洋淀诗人群；朦胧诗人的创作与“三崛起”理论（谢冕：《在新的崛起面前》、孙绍振：《新的美学原则在崛起》、徐敬亚：《崛起的诗群》）

总体特征：推动当代诗歌打破自我封闭，探索与人类广泛文化累积建立起联系和对话的可能性；坚持将诗歌写作，放置在对个体生存价值的确认基础上；开始当代诗歌语言的革新，激活现代汉语诗歌语言生命的试验。

第三代诗歌

后朦胧诗/第三代诗歌写作：韩东《有关大雁塔》、于坚《作品第39号》以及海子《村庄》《面朝大海，春暖花开》《我请求，雨》《祖国（或以梦为马）》、女诗人们

李亚伟《苏东坡和他的朋友们》

对诗人的社会身份表示怀疑，尤其是被体制圈定的诗人的责任和义务难以认同。

宣布放弃朦胧诗所坚持的社会责任感和历史责任感，坚持认为诗歌表现的应该是“日常生活”和“凡人心态”。

在艺术追求上反对隐喻、象征、深奥等后期象征主义的诗学观，主张用明白但是曲折、充满诙谐感和讽刺感的口语来写作。

散文

上古时期（春秋战国时期）

散文的分类

记言散文：《尚书》、《国语》、《战国策》

记事散文：《左传》

说理散文：《孟子》、《庄子》

中国散文近古期

第一阶段：魏晋到唐代中叶

文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。

史传文学：陈寿《三国志》、范晔《后汉书》；

新创地志散文：郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳伽蓝记》；

骈体文论散文：《文心雕龙》。

第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡

唐宋古文运动：唐宋八大家

小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐

第三阶段：元代到明代中叶

小说化古文：宋濂、刘基（人物传奇化、情节细节化）

中国散文中古期

第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争

前后七子

复古散文唐宋派

桐城派

性灵散文

八股文

第二阶段：鸦片战争至“五四”运动

“新文体派”，以梁启超为代表；

古文派，代表严复、林纾和章炳麟；

白话文派，以全新的形式宣传新思想。

中国散文现代期

1、“五四”以来至今近100年间的变革原因

首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现；

其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。

2、 “五四”以来至今近100年间的发展类型

一是以鲁迅为代表的“杂文体”，

二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文

明清八股文

一、何谓八股文？

八股文——又称制义、制艺、经义、时文、八比文、四书文等，是明清两代科举取士的专门文体。因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股。

八股文的基本形式：破题，承题，起讲，提比、小比、中比、后比，收合。

现代散文的类别与派别

1、杂文

现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称杂文。

2、美文

周作人最早从西方引入“美文”的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，并且随后形成一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡“言志”（抒我之情）的小品文。他自己的散文创作可以分作“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两种体式。

3、文学研究会（朱自清）与创造社（郁达夫）的散文

朱自清的散文有漂亮缜密风格。长于对自然景物的精确观察；对声音、色彩的敏锐感觉；丰富的比喻、联想与感情色彩；鲜明的形象与细密、幽远、浑圆的意境结合；结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持着一种温柔敦厚的气氛，文字清秀朴素而又精到。郁达夫的散文也是很有个性的，首先是跟他的小说一样，具有强烈的自叙传色彩，直接倾诉自身的遭遇，发出对现代文明和官僚社会的诅咒，又带有时代病的感伤，还特别带有色情和变态性心理描写。在写作风格上跟朱自清不同：支离破碎，缺少节制，一任感情任意奔放，不讲究章法。

4、幽默闲适小品

1930年代前期，文坛上就风行过幽默小品与闲适散文，但真正推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂。1930年代林语堂办《论语》等等刊物之后，更是重新大力提倡幽默，除了作为一种美学追求，更是一种写作立场，甚至一种人生态度。林语堂特别注重幽默和讽刺的区分：讽刺带有酸腐酸辣之味，而幽默是一种冲淡心境，因此，幽默必须先有深远之心境，带点我佛慈悲的念头，然后文章火气不太盛，读者得到淡然之味。不同于同时代流行的左翼作家所主张的战斗的批判现实的文风。

之后还有梁实秋的《雅舍小品》等。

林语堂的语言特色：平实而又生动，富于表现力，能在口语、古语与欧化语之间从容往来。

描写心境淡然的古语篇九
《关于工作心态的我的格言》

不要往上看，因为越看你越低。要往前看，因为你能看到不足与差距。

只想当将军的士兵不配做将军

对你的公平，可能就是对大多数人的偏私。

晋升除了能力以外，更看重境界。

在能力相近时，我开始看心态。

领导最恨狗咬狗。

和自己做比较，永远是幸福的。

水平的下滑，往往是从心态开始的。

在好领导面前追求公平，说明你想要的更多。