聊斋志异的男权意识

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　　聊斋志异的男权意识

　　摘要：《聊斋志异》常被评价为歌颂了古代女性敢于反抗、敢于斗争的优秀作品。但是从女权主义的视角来看，这部出自封建文人的古代小说中塑造出的种种女性形象实际上恰恰渗透着浓浓的男权意识。整部小说从男性的视角为花妖狐媚、家庭妇女和社会妇女规划了“理想”的人生，并用男性的视角评价这些女性的所作所为，刻画出的是迥异与现实女性的男性理想伴侣。

　　关键词：聊斋志异;女性形象;男权意识;女性意识;不平等;压迫

　　作者简介：姜伊飞(1988-)，新疆伊犁人。中国古代文学方向。

　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0034-01

　　一、引言

　　蒲松龄毕其一生心血而写成的《聊斋志异》,以其精深繁复的思想内容和不同凡俗的艺术风格而独树一帜,成为中国文言短篇小说的一座高峰。尤为可贵的是，在那样一个禁锢女性、压制女性的黑暗时代里，蒲松龄却以男性的笔触塑造出一大批个性鲜明、栩栩如生的女性形象。这些性格迥异的女性人物既有幻化无迹的狐媚妖女，也包括现实生活中的寻常女子。

　　《聊斋志异》中的妖、狐完全颠覆了中国千百年来传统的“狐狸精”形象的定义。在这里，她们不再是面目狰狞索人性命的妖怪，她们同寻常女性一样，大都柔情似水、仪态万千,除了外表美,更可贵的是她们都有着一颗美丽善良的心灵。《聊斋志异》中，这些女性人物似乎获得了当时现实生活中地位卑下的女子的一生都无法企及的社会地位和生活方式。

　　二、《聊斋志异》女性形象所代表的男权意识

　　《聊斋志异》虽然让女性在神话故事中暂露光芒，然而作者本身的男性身份和那个时代的社会意识仍然给这些鲜艳明媚的女性形象注入了一颗由男权意识结晶而成的灵魂内核。她们的容貌、行为、性格无一不是由男性的角度塑造并由男性话语束缚、支配着的。

　　1、花妖狐魅

　　《聊斋志异》中给人留下最深印象的莫过于那些花妖狐媚了。她们的行为,除了在不受封建礼教和闺戒束缚这一点上相同外,还都主动与男子,更多是书生接近。而这些书生多为落泊、穷愁、卑贱者,他们无地位、无功劳、无财产,可是这些美丽女子不以此为怀,钟情于这些孤独、落泊的书生。但就是这样一些貌似超尘脱俗的女子，也没有脱离男性意识的樊笼，她们拥有一切那时男人们所需要和向往的品质。书中的花妖狐仙大多有着尘世所无的超常能力,对那些穷愁书生往往抱有深深的同情。

　　这些年轻貌美的女子不计利害地垂青这些穷愁书生是包括蒲松龄在内的穷苦落泊书生在孤寂无聊之际臆造出来的幻象,是他们无力改变现实状况下一种曲折的主观企盼,一种疲惫生活里的美妙梦想。

　　2、家庭妇女

　　《聊斋志异》中所涉及到的家庭生活中的普通女性,也无不折射出男权意识的光芒。尤其是其中的悍妒之妇。蒲松龄对这类女性的描写主要体现了男性对不驯服女子的厌恶、痛恨和恐惧。这些悍妒之妇以女性之妒反驳男权之道,以女性之悍抗衡男权之理。她们为人悍妒异常,性情酷虐无比。她们既不柔也不顺,而是反柔为刚,反顺为逆,全不把堂堂须眉放在眼里。她们都无视封建道德礼法,无所顾忌地将三从四德踩在脚下,表现了对现存秩序的强烈反叛。而这类故事都以悍妒之妇的受惩罚而后幡然醒悟、痛改前非为结局。

　　可以说《聊斋志异》中这些悍妇与贤妇都是作者用一种特殊的男权意识创造出来的。是作者从男性立场出发为女性规划的榜样，蒲松龄或许从未考虑过这些女性真正的出路在哪里。在他看来她们的婚姻生活中只有顺从二字，甚至还要为了所谓的传宗接代牺牲自己的利益，根本没有平等的爱情可言。总之,无论是贤妇德妻,还是悍妻泼妇,都是以一种男性中心主义立场对女性的强制评判,是以男权传统对女性一相情愿的归纳,是男权文化为了维护自身统治,在对妇女实施教化的过程中制造出来的两个极端形象。

　　3、社会妇女

　　塑造出颇为众多的才智女性也是《聊斋志异》的一大特色。《聊斋志异》一反“女子无才便是德”,刻画描写了众多巾帼不让须眉的才女,强人形象。她们有才能,有作为,其出色成就,使男子自叹不如。其中《颜氏》一篇最为典型。颜氏自幼过目不忘,其夫屡试不第,于是她女扮男装代夫应试，竟一举上榜，且为官期间颇有政绩。小说表现女子超人的才智胆识,其把男权重压下女子被压抑的才能充分显示出来。但我们不能忽视的是:尽管这些巾帼不让须眉的女子,取功名如草芥,但终需扮男装去科考。她们欲获得自身的成功还是不得不求助于男权社会所形成的既定规范,其行为也不得不被框定在现存社会秩序所允许的范围内。

　　《聊斋志异》中的女性尽管才华出众,但只能把自己的才华耗散在家庭的范围内,治家理业,相夫教子,她们丝毫没有自我发展的举动和意识。也没有明确的自我奋斗目标,更不自信自己的行为光明正大。

　　三、结语

　　《聊斋志异》借貌似荒诞的笔触为其中的许多女性勾画出了灿烂的人生，她们在故事中张扬着自己的个性，实现自己的梦想。但这样一幅画卷不论对于书中人还是对于现实中的女子都只能是绚丽的遥不可及的梦境而已。这不仅仅是因为她们诞生于一个男性作家的笔下，我们更应该看到这位男性作家所生活的时代以及他自身的社会地位和身份。蒲松龄同情当时的女性，但当他描摹这些美好的形象时，仍然是站在一个封建时代落寞文人的立场上的。他不可能真正地从女性的视角出发。蒲松龄始终受到当时社会男性潜意识的熏染，他笔下的女性形象是从男性的角度出发孕育出来的。他不知道女性真正需要和追求的是什么，只是自私地为她们套上窈窕淑女的外套和相夫教子的内核，在所有的故事中无论女主人公是人还是妖，她们的最终结局无非是成为以男性为中心的一头骡子，根本没有自己的生活轨迹。

　　从女性主义的角度看，《聊斋志异》通篇就是一个封建社会中没落文人的“一帘春梦”。《聊斋志异》中的女性美丽、勤劳、忠贞的唯一目的是引起男性的重视，以女英雄的形象出现在那些猥琐失意的文人面前，为他们提供物质、精神和肉体的享受。这些女主人公并没有真正实现自己的人生价值。她们的一切行为都是以男性为中心的，女性自身的需要和自我意识始终处于被动满足和释放的可悲处境。这些女性的个性始终是一种在男权社会意识形态笼罩下的张扬。无论是人是鬼、是仙是妖，无论为人妻、为人妾，无论她的相貌、人品、才华多么出众，这些女性都是无我无私，以家庭和丈夫为夫君，以人伦关系为牵绊，守礼勤勉就是他全部的生命价值。而那些愚笨丑陋、凶悍成性的女性都是要接受改造的，或是换头，或是洗脑，而这一切都是以男性的需要为标准的。他塑造的这些女子不过是在社会因素和作者个人因素合力下的男权意识的代言体。

　　参考文献：

　　[1]、蒲松龄 《全本新注聊斋志异》 人民文学出版社 1997年9月第一版

　　[2]、马瑞芳 《马瑞芳讲聊斋》 中华书局 2005年4月第一版

　　[3]、浅论《聊斋志异》中女性个性张扬与无奈的本质 张进祥 宿州教育学院学报 2008年6月11卷

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