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古书的注释

发布时间：2018-07-01 03:16:52 来源：文档文库

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古书的注释

二、训诂的概念

• 训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。释诂，通古今之字，古与今异言也。释训，言形貌。

• 训诂：

• 《说文解字·言部》：“训，说教也。”段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理。”

• 诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也。十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。表示“故言”的诂，本作故。故、诂是古今字。所以段玉裁注“诂”字又说：“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。谓取故言为传也。取故言为传，是亦诂也。贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。”

• 唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：

• （一）“诂”是解释“异言” 的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。

• 陈澧说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知之也。盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。所谓通之者，训诂之大功矣哉。”

• 以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。

• 后来，“训故”二字多连用，如：

• 《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。”

• 又曰：“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。”

• 《刘歆传》：“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。”颜师古注：“故，谓指趣也。”

• 再后来多作“训诂”，如：

• 《后汉书·陈元传》：“元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。”

• 《东平宪王苍传》：“上《光武受命中兴颂》，帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。”

• 《崔骃传》：“毅生骃，年十三能通《诗》﹑《易》﹑《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。”

• 近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。

• 黄侃：训诂者，用语言解释语言之谓。若以次地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统根源是也。

• 三、注释的历史：

• （一）先秦时期：

• 春秋战国以前，一个字大都是一个词。春秋战国以后,构词法有了发展，双音词逐渐多起来,字在增加,字义也有引申和变迁想要了解古书中的词义不能不有解释。因此在先秦书里就有不少解说字义的材料。其中有据字形说义的, 如《左传》宣公十二年说: “夫文，止戈为武”;宣公十五年说:“故文,反正为乏”;昭公元年说：“于文，皿虫为蛊”。

• 有从字音推求字义的，如《孟子滕文公上》说:“设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也,序者射也夏曰校,殷曰序,周曰庠 ”庠”与“养”，“校”与“教”，“序”与“射”都音韵相近。

• 又有用同义字来作讲解的,如《易经·杂卦》说:“恒,久也”，“节,止也”,“解，缓也”,“蹇,难也”。这些都是字的常用义。有些字所代表的概念比较难懂,或别有专指,就采用语句加以说明。如《易经·系辞下》说: “者动之微, 吉凶之先见者也。”说卦说:神也者,妙万物而为言者也”《孟子·梁惠王下》说：“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

• 周代自平王东迁雒邑以后,王室的势力日趋衰弱,诸侯争霸，战争频繁，人民转徙不安，语言也随之有了很大的变化北方黄河流域有了区域共同语,凡是古语或方言为人所不能理解的就要用当时通行的语言即所谓“雅言”来解释。《论语·述而》说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。”“雅

言”就是“中夏”之言。

训诂所以在春秋战国时代兴起,约有4种原因：

• ①语言有发展，古今语有不同和方言有不同；

• ②书面语用词与当时口语用词有不同；

• ③社会不断发展,名物繁多,一词多义的现象比较普遍；

• ④对用词表达思想的作用的理解和认识有了提高，逻辑思维日趋严密。因为有了以上几种原因，所以训诂在春秋战国时代就有了很好的开端。

注释特点

• 1、注释的萌芽——先秦

• （1）注释多在古籍正文中

• 《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

• 《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

• 例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”

• （2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

• 《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”

• 《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”

• 《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”

• 《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”

• （二）两汉时期：兴盛时期（西汉到唐代）

• 原因是

• 1、语言文字发生了比较大的变化，一般人对古音古义已经不能理解，由于隶书和“古文”的差异，文字上存在着种种复杂的情况。

• 2、师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。

• 3、当时统治者出于政治的需要，“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒学经，就得精通训诂，所以，训诂得以兴盛。

• 1、注释对象
以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍。
2、注家注本
贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄
毛亭《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国《尚书传》，何休《春秋公羊传注》、赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》，《吕氏春秋注》。
3、注释体式
章句、传注

• 两汉训诂的特点：

• 1、确定了随文注解和通释语义两种基本形式。通释语义与随文注解两者相对而言，都是训释词义。解释词的意义有所不同，前者解释的概括义，后者解释的是具体义。解释的方法不同：前者离开具体的解释对象而作总括性的注解，即解释的不是某一词语在某句、某篇乃至某书里的含义，而是某一词语常用的，基本的或全部的含义；后者则是针对某一具体的解释对象而作的有个性的解释。释义体例上有所不同，前者全面研究各个词语法含义给以准确而简明的解释；后者顾名思义，是随文而释。

• 2、开始由语文学领域进入语言学领域。

• 3、把形音义三者结合起来进行研究。

• 4、经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。

（三）魏晋南北朝的古书注释

• 魏晋南北朝时期，训诂进一步发展，出现了大量有关经、史、子、集四部重要著作的训诂专着以及佛经的音义，标志着这一时期训诂学逐渐摆脱了经学附庸的地位，扩大了自己的领域。

• 1、注释对象：
除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。
2、注家注本
王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集解》，皇侃的《论语义疏》，裴松之的《三国志注》，王弼的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。

• 魏晋南北朝：张揖《广雅》、何晏《论语集解》、郭璞《尔雅注》、《方言注》、《山海经注》、裴松之《三国志注》、顾野王《玉篇》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、颜之推《颜氏家训》

• 3、注释体式
（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。
（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式
4、注释特点
魏晋时期北方注经守东汉经师家法，重训诂章句；南方注好借机阐发自己的哲学思想，大谈性命哲理。
南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。

（四）唐代的古书注释

• 1、注释对象：经史子集
2、注家注本
孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，章怀太子李贤《后汉书注》，杨倞《荀子注》，成玄英《庄子疏》，李善《文选注》等。
3、注释体式
（1）唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”，所以也叫“正义”。
（2）音义类注释体式的产生
陆德明的《经典释文》是音义类注释的代表

• 4、唐代义疏的特点
（1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注旧说。

• （2）唐疏遵守“疏不破注”原则

（五）宋代的古书注释

• 1、注释对象：经史子集
2、注家注本
朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》

• 3、注释特点
（1）宋代的注释受宋代哲学影响大
（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义理
（3）从语言上来看，1、是对汉字的音义关系有一定的认识，如王子韶（圣美）创“右文说”，主张因声符求义，给清代训诂学家以很大的启发；2、是对古代文献的语法有了进一步的理解，如南宋时学者王若虚着《滹南遗老集》，常用语法观点批评前人诗文的得失；

• 3、是利用金石学成就，注疏中开始有征引彝器铭文以为佐证，这使训诂学又向前跨了一步。4、开创了古音学研究的道路。
重要作者以及著作：徐铉校定《说文解字》（大徐本）、徐锴《说文解字系传》（小徐本）、朱熹《诗集传》、《四书集注》、《楚辞集注》、洪兴祖《楚辞补注》、王若虚《滹南遗老集》

四、衰落时期（元明）

• 重要作者以及著作：戴侗《六书故》、梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。

• 鼎盛时期（清代到近代）

• 1、由于学术思想的发展、科学的进步，使清代学者具备了比较科学的研究方法，他们能够采用因声求义和综合比较的手法，对古书故注进行了专门和全面的研究。

• 2、有朴素的历史主义观点作指导，在训诂工作中注意到了语言有古今之别，对汉字形音义的观察，都能从古今不同的角度去看。

• 3、不墨守故训，有求实精神。

• 4、古音学、文字学和语法学取得了显着的成就和突破。

• 特点：1、重视证据，反对臆说。

• 2、善于利用古音学的研究成果以解决训诂上的问题。

• 3、确立了历史变化的观念，能够注意语言各个方面的古今差异。

• 4、从语法的角度来分析作品中的语言，在清代取得了突出的成就。

• 5、训诂数量大大超越前代，训诂体式也更加完善。

• 重要作者以及著作：段玉裁《说文解字注》、《经韵楼集》、朱骏声《说文通训定声》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文释例》、《说文句读》（以上四人为清代说文四大家）、朱起风《辞通》、戴震《方言疏证》、阮元《经籍纂诂》、郝懿行《尔雅义疏》、《山海经笺疏》、邵晋涵《尔雅正义》、王念孙《广雅疏证》、《读书杂志》、王引之《经传释词》、《经义述闻》、毕沅《释名疏证》、王先谦《释名疏证补》、

近代时期
近代，继承了干嘉学者的治学方法，撷取其成就，

• “应用正统派之研究法而廓大其内容，开拓其新径”的，是章太炎先生和黄季刚先生。
章、黄两先生集前人之成绩。其训诂方面之特点有二：

• 1.为干嘉时代之训诂学作总结。
章太炎： “训诂之术略有三途。一曰直训，二曰语根，三曰界说。如《说文》云：‘元，始也’，此直训也，与翻译殆无异。又云：‘天，颠也’，明‘天’之得语由‘颠’而来。又云：‘吏，治人者也’，此界说也，于‘吏’字之义，外延内容期无增减而后已。”（《与章行严论墨学第二书》）
黄侃：“求训诂之次序有三。一为求证据，二为求本字，三为求语根。”（《训诂略说》）
在理论上，黄先生又重新对训诂下了定义。

• 训诂者，以语言解释语言之谓。”认为诂训即指词的本义与引伸义。训诂的范围既能确定了，训诂的对象也就明确了。

•
2.先审音，后求义。重视原始资料。

• 章太炎说：“凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉。不明音韵，不知一字数义所由生。”（《小学略说》）
黄说：“小学分形、音、义三部……案三者虽分，其实同依一体：视而可察者，形也；闻而可知者，声也；思而可得者，义也。有其一必有其二，譬如束芦，相依而住矣。三者之中，以声为最先，义次之，形为最后。”（《声韵略说》）

形训

• 一、形训的概念：利用字形结构解释词义谓之形训。

• 1）是以圣人去甚、去奢、去泰。（老子·二十九章）

• 2）稽首：

•

• 泰：滑也。此以叠韵为训。字从水。水在手中。下澑甚利也。与辵部达字义近。皆他达切。周易泰、通也。否、塞也。

• 滑则寛裕自如。故引伸为纵泰。如论语泰而不骄是也。又引伸为泰侈。如左传之汏侈、西京赋之心奓体泰是也。汏卽泰之隶省。

奢：张也。张者、施弓弦也。引申为凡充之偁。

甚：尤安乐也。从甘，从匹耦也。

• 九拜

• 一曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜；七曰奇拜；八曰褒拜；九曰肃拜。

• 清•昭连《啸亭杂录•内务府定制》：“福晋父率阖族谢恩，行三跪九叩礼。”

•

• 形训的历史：

• 形训是根据汉字的特点而建立起来的一种训诂方式。

• 裘锡圭《文字学概要》

• 高明《中国古文字通论》

• 春秋战国时期

• 《左传·宣公十一年》“夫文，止戈为武。

• 《宣公十五年》：天反时为灾，地反物为妖；民反德为乱；乱则妖灾生，故文反正为乏。

• 《昭公元年》于文，皿虫为蛊。

• 《韩非子五蠹》：古者，仓颉之作书也，自环谓之私；背私谓之公。

• （三）形训的作用：

• （1）利用古文字材料的形训可以使我们了解古书的意思。

• 《诗经小雅节南山》：不吊昊天，不宜空我师。

• 《尚书大诰》：弗吊，天降割于我家不少。

• 吊：问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽。

• 古者人民朴质。饥食鸟兽。渴飮雾露。死则裹以白茅。投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食。故作弹以守之。故歌曰。断竹续竹。飞土逐肉。

• 不吊、弗吊

• 王引之根据《左传·哀公十六年》有“闵天不吊”，郑众注《周礼春官大祝》引作“闵天不淑“认为这两个字通用，有善良的意思。

•
（２）理解常见词语的意思

• 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗，固将愁苦而终穷。

• 《苏武传》：其冬，丁令盗牛羊，武复穷厄。

• 讨论：穷在古代与贫有区别。

• 穷《说文》：极也。从穴，躬声。穷

• 躳，从身，从吕。

• 吕，可以理解为邕字，

• 《说文·川部》，邕四面有水，自邕成池者是也。从川、从邑。读若邕。段玉裁认为“池沼多由人工所为。唯邑之四旁，有水来自拥抱，旋绕成池者，是为邕。····引申者。凡四面有水皆曰邕。

• 罗振玉《殷契书例考释》说：“从川从口，从口从川，古辟雍字如此。辟雍有环流，故从川。口象还土形，外为环流，中斯为环土也。”

• 《韩非子》：

• 国平则养儒侠，难至用介士，

• 所利非所用，所用非所利。

• 郭在贻不同意，认为是养。

• 《诗经·小雅·大田》：彼有不获稚、此有不敛ji穧；彼有遗秉，此有滞穗；伊寡妇之利。

声训

• 声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。

• 《周礼·地官》：媒氏：郑玄注云：媒之言谋也，谋和异族使相合而成者。

• 酬之言周也。忠信为周。酬劳与忠信可以相通。

• 殿君子之邦、殿，镇也。

• 不遂其媾。媾，厚也。

• 政事愈蹙。蹙，促也。

• 仁，忍也。好生恶杀，善含忍也。

• 通，洞也。无所不贯洞也。

• 厚，后也。有终后也。故青徐人言厚如后也。

• 良，量也。量力而动，不敢越限也。

• 好，巧也。如巧者之造物。无不皆善，人之好也。

• 涕，汁也。涕涕而出也。

• 领，颈也。以雍颈也。亦言总领为端首也。

• 山夹水曰涧。涧，间也。言在两山之间也。

• 随风张幔曰帆。帆。泛也。使舟疾泛泛然也。

义训

义训汉语训诂学术语。不是从字形、字音，而是直接从实际使用的意义上来解释词义。

• 关于反训：

• 忽闻桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

• 讨论落英：

• 《离骚》：“夕餐秋菊之落英”，

• 宋李璧《王荆公诗注》卷八《残菊诗》：残菊飘零落地金。

• 注曰：欧公笑曰：百花落尽，独菊在枝上耳。戏赋：秋花不比春花落。为报诗人仔细看。荆公曰：是定不知《楚辞》夕餐秋菊之落英，欧九不学之过也。

• 采落之义：

• 洪兴祖《楚辞补注》说：“秋花无自落者，当读如我落其实而取其华之落。”

• 明人王瑗《楚辞集解》：夫落者，不必自落而后谓之落，采而取之，脱于其枝即可谓之落，如取露于木兰之上亦可谓之坠也。若果谓之坠于地，则露其可饮乎？

• 落者，始也

• 吴曾《能改斋漫录》说：“以予观之，夕餐秋菊之落英，”非零落之落，落者，始也。

• 《尓雅》：落，权舆，始也。

• 孙奕《示儿编》曰：“落与访落及章华台成则落之落同。盖嗣王谋之于始则曰访落，宫室始成而祭则曰落成也。

• 罗大经《鹤林玉露》说：“古人言语多如此，故以乱为治，以臭为香，以扰为驯，以慊为足，以原为再，以特为匹，以落为萌。”

2）反训概念：

• 解释词义的一种手段，就是反义为训。尓雅里面就有反训的例子。

• 而正式把反训作为解释词义的一种手段则是晋代的郭璞。

• 《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。” 又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今 ’，此义相反而兼通者。”

• 第一：美恶同名：（本见于左传：贵贱不同号，美恶不嫌同名。）

• 第二：义有反复旁通。反训成立的条件。就是除了一半常见意义之外，还有一个相对立的意义。

• 乱

• 《君牙》：民之治乱在兹。

• 《皋陶谟》：原而恭，乱而敬。

• 《盘庚中》：兹余有乱政。

• 毒：

– 毒药治其内，针石治其外。

– 毒药攻邪。

• 祥：

《左传》：“春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：是何祥也？吉凶安在？’

《国语·周语》弃亲即狄，不祥。祥，善也。

• 马致远：

• “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

• 分析断肠人：

•

• 断肠有伤心的意思。

• 斜晖脉脉水悠悠，断肠在白频洲。

• 杜甫《滕王亭子》清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目班。结句是“人道于今歌出牧，来游此地不知还。” 岂有愁苦伤心之意。

• 《阆水歌》：阆中盛事可肠断，阆中城南天下稀。这是写嘉陵江山水之美的，所以没有愁苦之意。

• 还有李白的《古风》：天津三月时，千门桃与李，朝为断肠花，暮逐东流水。

• 古代美恶同辞，所以肠断是美辞，指心上人。

四、古注的名称

• 注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。

• 古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。

• 注，释经以明其义曰注。”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。

“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。”古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。

• 对传文进行补充订正的一种注释。

• “笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文·竹部》：“笺，表识书也。”典型代表是《诗经》毛传郑笺。《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之‘注’。此言‘笺’者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。”

• 如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。

• 另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。

• 如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。《诗·墉风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”

• 郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。

• 一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，

• 另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。

• 这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。

• 例如《诗经·墉风·相鼠》：“相鼠有皮人而无仪。”注：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”

（三）章句

• 章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位，其主要特点是：除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》

• 王逸的《楚辞章句》也属于此类。这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。

集解”可以分为两类：

• 1、又称集注、集说、集释等。一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。如魏何晏的《论语集解》、朱熹《楚辞集注》、《四书章句集注》、王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》等。

• 集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，其中还可能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。

• 2、集多书予以注解。如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。

• 《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”注：“马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”

• 义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。

• “疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。

• 正义：

• “疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。

• 《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。

• 《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。

• 《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。

• 《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。

• 《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。

• 《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。

• 《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。

• 《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。

• 《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。

• 《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。

• 《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。

• 《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。

• 《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。

音义：或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。

• 偏重于给古书注音的书称为音。如徐邈的《毛诗音》；

• 偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的《毛诗义》。

• 二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的《经典释文》。

五、注解的内容

• 1、解释词义

• 2、串讲大意

• 3、分析句读

• 4、阐述语法

• 5、说明修辞

• 6、注明读音

• 7、考证人名地名及史实

• 8、阐明哲学思想

• 9、诠释成语典故

• （一）释词

• 解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内容。如：

• 《诗经·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”笺云：“潜行为泳。”

• 《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”

• 《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫（guī）以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”

• 《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注：“与，从也。”

• 王维《息夫人》

• 莫以今时宠，能忘旧日恩。

• 看花满眼泪，不共楚王言。

• （二）串讲

《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”

《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”笺云：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。以疏喻亲也。”

• 《论语·学而》：“学而时习之，不亦乐乎？”王肃注：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”

• 《孟子章句》每章之后都用“章指”来指出全章大意。

• （三）分析句读

• 《周礼·天官·宫正》：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸bì 。”郑玄注：“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。”

• 《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧 sūn从径，馁而弗食。”《经典释文》：“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下为句。”

王引之《述问》申孔《疏》所引刘炫说，改“径”为“经”，谓经历饥馁，以径属下读。经馁而弗食，是言历甚久，寝饿而不敢食

《春秋左传注》杨伯峻：“此谓赵衰为晋文公携带饭食，随之而行，有时晋文行大道，赵衰行小道，赵衰虽饿，亦弗食。

《韩非子外储说左下》云：”晋文公出亡，箕郑挈壶飧而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。

“虽误以赵衰为箕郑，然所谓”迷而失道，与公相失“，足证《左传》”径“字一字为句，独行小路也。说参《焦循补疏》。武亿《经读考异》主《杜注》，谓从径犹从行，以“径”字属上读。

• （四）解释语法现象

• 《诗经·邶风·谷风》：“不我能慉，反以我为雠。”孔颖达疏：“不我能慉，当倒之，云不能慉我。”

• 《汉书·司马相如传》：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”颜师古注：“手，言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”

• （五）说明修辞手法

• 《礼记·月令》：“可以粪田畴，可以美土疆。”郑玄注：“粪、美互文。”

• 《诗经·王风·采葛》：“一日不见兮，如三秋也。”俞樾云：“三秋，即三岁也。”

• 《诗经·墉风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天，谓父也。”正义：“先母后天者，取其韵句耳。”

• （六）给文字注音

• 黄焯《经典释文》前言：“因古代文字多以声寄义，注音即等于注义。如《序录》里举好、恶、败、坏等字为例，读者看到所注的音，即知此数词的词性有不同。”

• 《诗经·周南·关睢》：“君子好逑”。《经典释文》：“逑，音求。”又如《诗经·召南·何彼矣》：“何彼矣，唐棣之华。”《经典释文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大内反’。华如字。”

• 《汉书·淮阴侯列传》：“高祖且至楚，信欲发兵，自度无罪。”颜师古注：“度，音大各反。”

• 《礼记·乐记》：“故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。”《经典释文》：“行，户刚反。”

• 关于注音

• （一）注音方法

• 1、譬况法

• 用取譬形况的语言描述汉字的发音状况。如《公羊传·庄公二十八年》：“伐者为客，伐者为主，故使卫主之也。”何休注：“伐人者为客，读伐长言之，齐人语也。见伐者为主，读伐短言之，齐人语也。”

• 2、读若法

• 用“读若”“读如”等程序化用语注明字音的相同或相近。如《说文》中的注音：瑂，读若眉。璁，读若葱。乃（泥母微部），读若仍（日母蒸部）。

• 3、直音法

• 用同音字给汉字注音。如《经典释文·左传僖公四年注》：“郯，音谈。”《文选·上林赋》李善注：“殪，音翳。”有时候会加注声调。如梅膺祚《字汇》：“佒，鸯去声。”

• 4、反切法

• 用两个字切出一个读音，反切上字取声母，反切下字取韵母和声调，如《广韵·冬韵》：“冬，都宗切。”邹阳《狱中上梁王书》：“昔者司马喜膑鼻引脚于宋。卒相中山。”“鼻引”即“鼻引切”，是注“膑”字的音。

• （二）如字

• 如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如：

• 《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说：“恶恶，上鸟路反，下如字。......好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读“乌路反”，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即恶劣的“恶”，旧读入声；第一个“好”字读“呼报反”，是去声，第二个“好”字要读它本来的音，即美好的“好”，是上声。

• 《诗经·小雅·大田》：“兴雨祈祈，雨我公田。”《经典释文》说：“兴、雨，如字。”

• 有时候一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明这个字在这特定的上下文里传统有不同的读法。例如：

• 《论语·公冶长》：“季文子三思而后行”，《经典释文》说：”三思，息暂反，又如字。”这是说这里“三”字可读去声（变读），又可读平声（如字）。

• 读法不同，往往讲法也就不同。例如：

• 《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分”，《经典释文》说：“不分，包云如字，郑扶问反，分犹理。”这是说这里“分”字有平声的读法（如字），又有去声的读法（变读）。

• （三）一字异读

• 又叫“破读”，即通过改变一个词的读音来表示不同的词义或词性。例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”（悦），等等。

• 异读有时只表现为声调上的差异。声调改变了，词义就会转变。例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”读去声。

• 有时候声调不同，词义词性均发生了转变，这种情况最值得注意。例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的“好”是动词，读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。

• （七）考证人名地名及史实

• 如唐司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》，南朝宋裴松之的《三国志》注，刘孝目标《世说新语》注。

• （八）阐明哲学思想

• 《庄子》郭象注与成玄英疏。

• （九）诠释成语典故

• 李善注《文选》几乎集中全力在注明出典方面，因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。

• 有些古书的注解，除了注明出典之外，还能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。如仇兆鳌注杜甫《春望》诗。

• 春望

• 国破山河在①，城春草木深②。感时花溅泪③，恨别鸟惊心④。烽火连三月⑤，家书抵万金⑥。白头搔更短⑦，浑欲不胜簪⑧。
　　此忧乱伤春而作也。上四，春望之景，睹物伤怀。下四，春望之情，遭乱思家。赵汸曰：烽火句，应感时，家书句，应恨别，但下句又因上句而生。发白更短，愁乱思家所致。

• ①《齐国策》：王蠋zhú曰：“国破君亡，吾不能存。”庾信诗：“山河不复论。”②《吕氏春秋》：“春气至，则草木生。”

• ③《楚辞》：“余感时兮凄怆。”《拾遗记》：汉献帝为李傕所败，后以泪溅帝衣。④秦嘉诗：“一别怀万恨。”闻人蒨诗：“林有惊心鸟，园多夺目花。”⑤《燕国策》：习骑射，谨烽火。《史记》：项羽烧秦宫室，火三月不灭。王勃诗：“物色连三月。”⑥魏文帝书：“价越黄金。”⑦古乐府：“白头不相离。”《诗》：“搔首踟蹰。⑧鲍照诗：“白发零落不胜簪。”司马温公曰：古人为诗：贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒。近世唯杜子美，最得诗人之体，如《春望》诗“国破山河在”，明无余物矣；“城春草木深”，明无人迹矣。花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此。