（冯）异为人谦退不伐（1）， 行与诸将相逢，辄（zhé）引车避道。进止皆有表识（2），军中号为整齐（3）。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏（4）树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸（5），乃更部分诸将（6），各有配隶（7），军士皆言愿属大树将军，光武（8）以此多（9）之。
（1）伐：夸耀。
（2）表识：标帜。
（3）军中号为整齐：在各部队中号称最有纪律的。
（4）屏：远离（他人），避退。
（5）邯郸：今河北省邯郸市。
（6）更部分诸将：重新安排各个将领的任务。更，改动。
（7）隶：隶属。
（8）光武：指汉光武帝 刘秀。
（9）多：赞扬。
冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。
梁北有黎丘部⑴，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状⑵。邑丈人有之市而醉归者⑶，黎丘之鬼效其子之状⑷，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子⑸，曰：“吾为女父也，岂谓不慈哉⑹ ！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰⑺：“孽矣⑻！无此事也。昔也⑼往责于东邑人⑽，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也⑾，我固尝闻之矣⑿！”明日端复饮于市⒀，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉⒁，其真子恐其父之不能反⒂也，遂逝迎之⒃。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
――节选自吕不韦⒄《吕氏春秋·慎行·疑似》⒅
大梁城的北部有座叫黎丘的小山，（那）有个奇怪的鬼，喜欢装扮别人的儿子、侄子、兄弟的样子。村中的一个老人到街市上喝醉酒回家，黎丘的鬼装扮成他的儿子的样子，扶他却在路上使他受苦。
老人回到家，酒醒后就责骂他的儿子，说：“我是你的父亲啊，难道我对你不够好吗？我喝醉了，你在路上折磨我，是为什么？”他的儿子哭着磕头碰地说：“冤枉啊！没有这样的事啊！昨天我去村东向人讨债，可以问他的。”他的父亲相信他的话，说：“呵！那就肯定是那奇鬼啊，我本来曾听说过的啊！”
第二天特意又到街市上喝酒，想碰上（那鬼）将它刺死。第二天早晨前往街市上喝醉了，他的儿子担心父亲不能回家，就前去接他。老人看见儿子，拔出剑就刺他。老人的意识竟被像他儿子的鬼弄糊涂了，因而杀死了自己真正的儿子.那些被冒牌的贤士搞糊涂的人，见了真的贤士，反而不能辨认，他们的见识其实是和黎丘老人一样啊！
注释 ⑴梁：大梁，战国时魏国的都城，在现在的河南省开封市西北。部（pǒu）：部娄，同“培塿”，小山丘。
⑵效：摹仿、效法。昆：兄。
⑶邑：地方。丈人：对老者的尊称。之：到。
⑷道：在路上。苦之：使他受苦，折磨他。
⑸诮（qiào）：责备。
⑹岂谓：怎能说是。谓：通“为”，是。
⑺触地：伏地叩头。
⑻孽（niè）：作孽，这里是冤枉的意思。
⑼昔：过去，这里指昨天。
⑽责：同“债“，讨债。
⑾夫（fú）：彼，那个。
⑿固：本来。
⒀端：故意。
⒁旦：白天。
⒂反：同“返”，返回。
⒃逝：往，去。
⒄吕不韦，战国时卫人，秦始皇时期任秦相，执政十年间，攻取了赵、魏、燕的大片土地，为秦朝统一中国奠定了坚实的基础。后秦始皇亲政，吕不韦因罪免职，忧惧自杀。
⒅《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国秦相吕不韦集合门客编写而成。全书共二十六卷、分十二纪、八览、六论。以儒家、道家思想为基础，集合了各家之学说，是中国汉代以前政治、军事、哲学、谋略思想的集大成者。该书为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
【黎丘丈人】 比喻困于假象、不察真情而陷入错误的人。
这则小品说明了辩察相似之物、疑似之迹的重要。
刘宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“惭负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”州里服其不校。
阅读下面一段文言文，完成1～3题。
刘宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“惭负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”州里服其不校。
桓帝时，大将军辟，五迁司徒长史。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守。典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为“齐之以刑，民免而无耻”。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
灵帝初，征拜太中大夫，侍讲华光殿。熹平五年，代许训为太尉。灵帝颇好学艺，每引见宽，常令讲经。宽尝于坐被酒睡伏。帝问：“太尉醉邪？”宽仰对曰：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。”帝重其言。
尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：“畜产。”宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：“此人也，骂言畜产，辱孰甚焉！故吾惧其死也。”夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：“羹烂汝手？”其性度如此。海内称为长者。
（《后汉书·卓鲁魏刘列传》）
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．惭负长者，随所刑罪 负：对不起
B．州里服其不校 校：计较
C．齐之以刑 齐：治理
D．其性度如此 度：推测
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．①认者得牛而送还 ②举世誉之而不加劝
B．①少年勉以孝悌之训 ②但以刘日薄西山，气息奄奄
C．①故吾惧其死也 ②故天子一跬步，皆关民命，不可忽也
D．①宽尝于坐被酒睡伏 ②此非孟德之困于周郎者乎
3．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ）
A．刘宽为人宽容，在一次外出的途中，有个丢失牛的人误认了刘宽的牛，事后刘宽不仅没有责罚那个失牛人，反而对他宽慰有加，这使得他在州里赢得了美誉。
B．刘宽历任郡守，不主张用严刑峻法整治百姓，而对犯有过错的属吏，他只是象征性地表示羞辱，从不施加刑罚；政务上如果有了功绩，就归功于下属。
C．刘宽以德为政，他巡视属县时，对老年人谈及的农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。
D．刘宽性情温和慈爱，他的夫人想试试让刘宽发怒，待他已穿好官服准备上朝的时候，让侍女故意用肉汤污其官服来试其会不会发怒，但刘宽神情自若，反而关心侍女烫伤了没有。
答案
1.D。(度：气度、气量)
2．C 。(故：所以，连词；A而：①表承接关系的连词，可不译，②表转折关系，却；B以：①是介词，用，②是连词，因为；D于：①是介词，在，②表被动)
3.B。（“从不施加刑罚”错，应是“只是用蒲草做的鞭子施刑处罚，以显示羞辱，终归不对他们施加严刑”）
附译文：
刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。父亲刘崎，在汉顺帝时担任司徒。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给了他然后自己步行回家。过了一会儿（译成“不久”也可），指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅者有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” （《庄子·山木》）
阳子：也做“杨子”，据说就是杨朱，战国时期的大思想家。
逆旅：客栈
恶：丑陋
小子：这里指旅店主人
贵：尊贵，受尊重
贱：受到冷淡对待
自美：自己认为漂亮
故：原因。缘故
去：离开，此指去掉
安：哪里
爱：被人所爱
阳子（杨朱）到宋国去，住宿在客栈里。客栈的主人有两个姨太太，其中的一个很美丽，其中的一个很丑陋。长得丑的人受尊重，长得美的人却受到冷漠对待。 阳子问客栈主人这样做的原因，客栈的主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美；那个丑的自认为丑陋，但我不认为她丑。”阳子说：“弟子记住了！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢？”
做人要品德高尚而又不骄傲自己的长处才对；恃才而骄傲被人轻视，贤德而谦虚受人喜爱。
顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间从，以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。”
（选自《东坡志林》）[1]
近年来孙莘老结识欧阳修,曾经在休息时间问他怎样才能写好文章。欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇,就想超过别人，像这样很少有达到目的的。文章的缺点不需要别人指出,只要写多了,自己就能发现的。”
武平产猿
武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子尤奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之，母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿且知有母，不爱其死。况人也耶？（宋濂《猿说》）
武平这个地方盛产猿猴，猿猴的毛像金丝一样，闪闪发光。小的猿猴更加奇特，性格很温驯，但不离开母亲。母猴很狡猾，不能接近。猎人在箭上涂毒，等到母猴放松的时候射它，母猴看自己不能活了，将乳汁洒在林间，让小猴喝。乳汁洒尽后，就气绝而亡。猎人用母猴的皮鞭打小猴，小猴悲哀的鸣叫，让猎人抓住。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不忍心看到它死，何况人呢？
鲁昭公弃国走齐
鲁昭公弃国走齐(1)，齐公问焉(2)，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎(3)？”昭公对曰：“吾少之时(4)，人多爱我者，吾体不能亲(5)；人多谏我者，吾志不能用(6)；好则内无拂而外无辅(7)，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣(8)。”鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国，景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉了国家呢？为什么到了这种地步呢？”昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没能采纳他们的意见。因此朝内朝外都没有辅佐我的人。辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。这就好像秋天的蓬草，根很孤单，可枝叶却很繁茂，秋风一到，根就要拔下来了。”
罗可性度宽宏，词学赡丽。尝预乡荐，见黜于礼部，遂慨然不复有进取意，以疏放自适。人有窃刈其园中蔬者，可适见，因蹑足伏草间避之，以俟其去。又有攘其鸡者，可携索就之，其人惭悚服罪。可执其手曰：“与子幸同闾里，不能烹鸡以待子，我诚自愧。”（选自范正敏《遯斋闲览》）
罗可性格宽宏大量，（擅长写作）华丽的词赋。曾经在乡中被推荐，但被礼部废黜，于是很感慨，不再有求官的意愿，借疏狂放纵自娱自乐。有偷割其园中蔬菜的人，恰好被被罗可发现，罗可便蹑手蹑脚地趴在草里躲避他，等他离开。又有偷他的鸡的，罗可把鸡捉住给他，偷鸡贼惭愧地（向罗可）认罪。罗可拉着他的手说：“和您同住一条街上，没能杀鸡来宴请你，我很以此惭愧。”
孟子谓⑴齐宣王曰：“王之臣，有托⑵其妻子⑶于⑷其友而之⑸楚游者，比⑹其反⑺也，则⑻冻馁⑼其妻子⑿，则如之何⑽？”王曰：“弃⑾之。”曰：“士师⑿不能治⒀士⒁，则如之何？”王曰：“已⒂之。”曰：“四境⒃之内不治⒄，则如之何？”王顾⒅左右⒆而言他⒇。
注释
⑴谓：对......说
⑵托：托付
⑶妻子：妻子和儿女
⑷于：给
⑸之：到……去
⑹比：等到
⑺反：同"返"，回来
⑻则：却
⑼冻馁（něi）：受冻挨饿
⑽如之何：对他怎么办？
⑾弃：断绝，抛弃
⑿士师：古代的司法官。士师之下有乡士、遂士等属官
⒀治：管理
⒁士：当指士师的下属
⒂已：止，这里指罢免
⒃四境：泛指国家
⒄治：治理得好
⒅顾：回头，看
⒆左右：两旁站立的随从
⒇他：其他的
3译文
孟子对齐宣王说：“大王有个臣子把他的妻子儿女托付给朋友照顾自己到楚国去游历。等到他回来的时候，却发现他的妻子儿女在挨饿受冻，那该怎么办呢？” 齐宣王答道：“和他绝交！” 孟子又说：“有一个典狱官不能管理他的下属，那该怎么办？” 齐宣王说：“撤掉他！” 孟子说：“如果一个国君，不能治理好自己的国家，那么怎么对待他呢？” 齐宣王环顾四周，说些其他的话把话题扯到别处去了。（回头与左右亲信谈别的事情了。）
晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣（hān）⑻，吏二缚一人诣（yì）⑼王，王曰：“缚者曷（hé）⑽为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”
王视晏子曰：“齐人固⑾善盗乎？”
晏子避席⑿对曰：“婴闻之，橘生淮（huái）南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实⒀味不同。所以然者何⒁？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶（yé）？”
王笑曰：“圣人非所与熙（xī）也（15），寡人反取病焉⒃。”
晏子将要出使楚国。楚王听到了这消息后，对身边的左右大臣、侍卫们说：“晏婴，是齐国善于辞令的人，现在他将要来楚国，我想要羞辱他，用什么办法好呢？”
左右的大臣回答说：“在晏婴来的时候，请允许臣等捆绑一个人，从大王面前经过，这时候，大王您就问‘
他是什么人？’”。臣回答说：“是齐国人。”大王您问：“他犯了什么罪？”臣回答说：“他犯了偷盗罪。”
晏子来到了楚国，楚王赐给晏子酒喝。喝酒喝得正高兴时，两个士兵绑着一个人来见楚王。楚王问道：“绑着的人是什么人，犯了什么罪？”官吏回答说：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”
楚王看着晏子说：“齐国人本来就擅长偷盗吗？”
晏子起身离开座位回答道：“我听说过，橘树长在淮河以南就是橘树，出生成长在淮河以北就成了枳树，橘树和枳树只是叶子相似，它们的果实味道却不同。这样的原因是什么呢？是因为水土不一样。现在百姓生活在齐国不偷盗，可是进了楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使人善于偷盗了嘛？”
楚王（尴尬地）笑着说：“圣人是不可以随便戏弄的，我反而自讨没趣了。”
庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。
齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。
庞涓已经为魏国效力，（又）得以被惠王封为将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，就暗中叫人把孙膑叫来。孙膑来了后，庞涓担心他的贤能高于自己，嫉妒孙膑，就用刑法将孙膑的膝盖割掉，并在脸上刻字，想把他藏起来不让别人看见。
齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌赏识他并像对待客人一样礼待他。
士大夫的志向是不因为受到利益的诱惑而转移，不因为祸患灾难而改变初衷。孝顺父母、尊敬长辈、忠于职守、信义为先，这四种美好的品德建立起来，即使死了也不会感到后悔。拥有大智慧而用来谋取私利，比不上那些勇于公共利益的愚钝，所以说虚假巧妙的伪装比不上守拙的诚心。不厌倦地求学和发问，是用来严格要求自己的原则；辛勤地教诲他人，是用来要求别人的原则。因此认为虚静无为的人，能够应付复杂多边的形势而合乎时代的要求。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣注而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪矣？”(《列子》)杨朱的弟弟叫杨布 穿这白衣服出门去了 遇到天下雨 就把白衣服解下来收了起来 穿着黑衣服回家 但是他的狗不知道 迎着他狂吠不止 杨布发怒了 就要扑上去打它 杨朱说 你还是不要扑上去打它了 你也还就是那个样子 假如当初让你的狗白着出去 却黑着回来 难道你就不会奇怪吗
昔齐桓公出①，见一故墟而问之②。或对曰③：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟④？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶⑤乃所以为存⑥，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去⑦。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱⑧己而不好，则仇之。夫⑨与善人为怨、恶人为仇，欲毋⑩亡而得乎？”
曾经有一次齐桓公外出，看见一个废墟，就问主人是谁。有人告诉他说：“这是郭氏的废墟啊！”（齐桓公）又问：“郭氏(的房屋)怎么会成为废墟呢？”（那人）回答说：“爱护好人，憎恶坏人。”齐桓公说：“爱护好人，憎恶坏人是生存之道，为什么反而成为了废墟，是什么原因呢？”（那人）回答道：“赞扬好人却不能任用，憎恶坏人却不能除去。那些好人知道他看重自己却不能用，就会怨恨；恶人知道他看不起自己，就会仇视他。与好人结怨，与恶人结仇，想要不灭亡行吗？”
1、齐桓公：春秋时齐国国君，为“春秋五霸”之首。
2、故：旧的。
3、墟：废弃的家园。
4、或：有人.
5、复：又。
6、曷：同“何”，为什么，疑问代词
7、善善：爱护.尊重好人。前一个“善”是动词，尊重，爱护。后一个“善”是名词，指好人。
8、恶(wù)恶(è)：憎恶坏人。恶(wù)，憎恶。恶(è)，坏人。
9、焉：语气词。
10、所以为存：生存的方法。 所以：用来……的方法。
11、用：任用。
12、去：铲除。
13、其：代指郭氏。
14、尊：看重。
15、贱：轻视，看不起。好：友好
16、夫：古汉语的句首发语词，无实义。
17、欲：想要 毋（wu）：无，不
18、得乎：可能吗？
19、贱：轻视。
20、毋：不。
郭氏的失败代表了一种处世方式和价值观念的碰壁。认识和处理问题不要过于绝对和极端。
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
晋平公有一天对一个名叫师旷的乐师说：“我已经是七十岁的人了，想学习，恐怕太晚了吧?” 师旷说：“那（君王）为什么不赶快把火把点起来?”晋平公生气地说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷就认真地对他说：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戏弄我的君王啊！我听说：‘少年的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，就如同点亮火把的光亮。’点亮了火把的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？” 平公听了说：“你讲得很好。”
⑴晋平公：春秋时晋国的国君。
⑵欲：想要。
⑶暮：晚。
⑷何：为什么。炳烛：点烛。当时的烛，只是火把，还不是后来的蜡烛。乎：呢。
⑸安有：哪有。为人臣：做臣子的。
⑹盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。
⑺好；喜欢，喜好。
⑻阳：阳光。
⑼壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。
⑽炳烛之明：点燃蜡烛照明。
⑾孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走。
⑿善哉：好啊。
（13）戏：戏弄。
且所谓文者(文章的目的)，务为有补于世而已矣；所谓辞(文辞技巧)者，犹器之有刻镂绘画也(文辞形式之美，犹如器物有刻镂绘画的外饰)。诚使巧且华，不必适用(器物有美丽的外饰，未必适用)；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已(器物以适合使用为目的，刻镂绘画等外观只是美化器物而已)。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也(也不能不注重文采)，勿先之，其可也。
况且所谓文章，无非是务必要做到对社会有益罢了；所说的语言表现，就好像器物上有雕刻绘画一样。如果精巧而华丽，不一定就适用；如果适用，也不一定就精巧华丽。总之要以适用为根本，以雕刻绘画作为外表修饰罢了。不适用，就不称其为器物了。不修饰它的外表，也能像不适用一样，不称其为器物吗?肯定不是的。然而外表修饰也不能不讲，只是不要把它放在第一位就可以了。
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给⑴。有人葬母，意欲借而不敢言⑵。阮后闻之⑶，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为⑷？”遂焚之⑸。[3]
⑴借者无不皆给：者，……的人；皆，都。[4]
⑵意欲借而不敢言：意，心里想；欲，想要；而：但。[4]
⑶阮后闻之：闻，听说；之，代词，代这件事。[4]
⑷何以车为：何……为，干什么。[4]
⑸遂焚之：遂，就，于是；之，代词，代那辆车。[4]
阮裕在剡县的时候，曾经有一辆非常好的车子。（即使这样，）只要有人想借用阮裕的车子，他都会借。有一个人要为母亲送葬（而需要用车），心里想要借车却不敢（对阮裕）说。阮裕后来听说了这件事，叹息说：“我有车却让人不敢来借，要车还有什么用呢？”于是，（阮裕）把那辆车烧毁了。[3]
有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学,令观于孔子庙。通遂感悟，既悲且愧，若无自容．彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。
有一个滏阳人焦通，性好酗酒，在对待父母的礼法上有过错，被堂弟告发。彦光并没有处罚他，而是把他带到州中的学校，让他在孔子庙里参观。焦通于是就受到了感化而醒悟，有难过有惭愧，无地自容。彦光就教训他，等他明白道理之后就让他同家了。后来焦通改正了过错，磨砺白己的品行，最终成为了有善行的士人。彦光用德行来教育、感化民众的行为，都如这样的情况。
余幼时即嗜（shì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚（yàn）冰坚，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。录毕，走送之，不敢稍逾（yú）约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
我小的时候就爱好读书。家里穷，没有办法买书来读，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我因此能够看到各种各样的书。
原文
李弘度常叹不被遇。殷扬州知其家贫，问：“君能屈志百里不？”李答曰：“《北门》之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木！”遂授剡县。
译文
李弘度经常感叹自己怀才不遇。扬州刺史殷浩知道他家境贫寒，就问他：“您愿意委屈自己，做一个小县令么？”李弘度回答说：“像《北门》篇里那样的牢骚慨叹，早就让您听说了。我现在就像一只走投无路的猿猴奔窜山林，哪里还能顾得上去挑选该爬上哪棵树呢？”殷浩于是委任李弘度做剡县县令。
曾子衣①敝衣②以耕，鲁君使人往致③邑焉，曰：“请以此修衣④。”曾子不受。反⑤，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚⑥为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵⑦子有赐，不我骄⑧也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言，足以全⑨其节也。” --------选自《说苑·立节》
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一座城，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕（得罪他）吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“从曾参的话来看，是足够用来保全他的节操的。”
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是平民，官职不过为鲁国司寇。万乘之君的品行也难与他相提并论，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一点也不马虎啊!
养：供养之地。
未之行：没有采纳我的主张。
廪丘：地名。
丘：孔子，名丘。
趣：同“趋”。
比行：相提并论。
显：显赫。
原文 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。翻译 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间是正午，过了正午朋友还没来，太丘便离开了，太丘走后朋友才到。元方这时七岁在门外玩耍。朋友问元方：“你父亲在家吗？”元方回答说：“等你很久，已经走了。”朋友便很生气说：“真不是人啊！和别人相约同行却丢下别人自己走了。”元方说：“您跟父亲约好正午见，正午时您还不到，就是没有信用；对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车想拉元方陈元方头也不回地走进了自家大门
原文
世言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其惧也。有人夜自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，杖击之，即逸去。之山下月明处，则虎也。是人非能胜虎，而气以盖之矣。
译文
世上说老虎不吃喝醉的人，一定要坐那儿看着他，等他醒来。不是等他醒酒，而是在等他害怕。有个人晚上从外面回来，见到一个家伙蹲在他门口，以为是猪狗一类的动物，用拐杖打它，它就跑了。直到它跑到月光明亮处，才知道是只老虎。这人不是有打赢老虎的本事，是他的气势盖过了老虎。
食：吃
必：一定
俟：等待
以为：认为是，以为是
击：打
即：就
逸：逃
之：到
则：原来
气：气势
启示
再强大可怕的困难，只要我们无所畏惧，就一定能战胜它。
先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争11之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。又十载，归。卜居于鄱阳。铨年且二十。明年，娶妇张氏。母女视之，训以纺绩织纴事，一如教儿时。
父亲做错了事情，母亲一定认真地用委婉的话规劝他。有时父亲发怒不听她的，她就屏住气不说了，等父亲消了气，又反复劝说，到父亲听了她的话才停止。父亲每次审理有关人命的重案，母亲总是拉着我立在他桌子前面说：“希望您不要忘记，您还有这样一个儿子！”父亲就频频点头。又过了十年，我们回乡，在鄱阳县定居下来，我那时将近二十岁。第二年，娶妻子张氏。母亲把媳妇当亲生女儿一样看待，教她纺纱织布、刺绣缝纫，象我小时候救我读书一样。
原文：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
注释
憾：抱怨 信：信任
译文：
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”
子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”
颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不宣扬自己的功劳（施：张大，夸大）。”
子路说：“希望（愿的古义）听听您的志向。”
孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：归依[依孔安国说]）。”
十一月，庚午，万寿公主适起居郎郑颢。颢，絪之孙，登进士第，为校书郎、右拾遗内供奉，以文雅著称。公主，上之爱女，故选颢尚之。有司循旧制请用银装车，上曰：“吾欲以俭约化天下，当自亲者始。”令依外命妇以铜装车。诏公主执妇礼，皆如臣庶之法，戒以毋得轻夫族，毋得预时事。又申以手诏曰：“苟违吾戒，必有太平、安乐之祸。”颢弟顗，尝得危疾，上遣使视之。还，问“公主何在？”曰：“在慈恩寺观戏场。”上怒，叹曰：“我怪士大夫家不欲与我家为昏，良有以也！”亟命召公主入宫，立之阶下，不之视。公主惧，涕泣谢罪。上责之曰：“岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎！”遣妇郑氏。由是终上之世，贵戚皆兢兢守礼法，如山东衣冠之族。
十一月庚午日，万寿公主要出嫁给起居郎郑颢。郑颢是郑絪的孙子，当朝进士，做过校书郎、右拾遗内供奉的职位，以言行文雅闻名。公主是皇上的爱女，所以选郑颢做女婿。主管婚姻的官员按照旧例请公主使用以银装饰的车辆，皇上说：“我想用节俭的制度来治理天下，应当从我自身开始。”下令按照外戚贵妇的待遇用以铜装饰的车辆嫁女。下诏命令公主妇女的礼节，要和其他的臣子、庶人一致，告诫她不能小看丈夫家族的人，不能干预朝政。又下手诏说：“如果违反了我的告诫，必然会有像太平公主、安乐公主一样的祸患。”郑颢的弟弟郑顗，曾经得了危重的病，皇上派使臣去探视。使臣回来后，皇上问：“公主在哪里？”使臣回答说：“公主在慈恩寺观戏场。”皇上很生气，叹口气说：“怪不得士大夫家不肯和我家通婚，原来是有原因的呀！”紧急召公主入宫，让她站在台阶下不看她。公主害怕了，流着泪向皇上谢罪。皇上责怪说：“哪有家里小儿得病，不去看望，还去看戏的道理！”又把公主赶了回去。从那以后一直到新皇上继位，贵族外戚都很守礼节法令，犹如山东孔孟之乡最有礼节的人。
范乔邑人腊夕盗斫其树,人有高者,乔阳不闻,邑人愧而归之.乔往喻曰:"卿节日取柴,欲与父母相允娱耳,何以愧为!'其通物善导,皆此类也.
范乔的乡亲在腊月偷偷去砍他的树，（人有高者恐怕是人有告者之误），有人告诉他，范乔看上去（阳与阴相对，阴是私下的意思，阳是公开的意思）就像没有听到一样。那些乡亲惭愧地走了。范乔告诉他们说，你们节日里来砍柴，是为了取悦父母。何必惭愧呢？范乔了解世情，循循善诱，就像这件事所表现的一样。
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也 故君子莫大乎与人为善。” ——《孟子·公孙丑章句上》
【注释】
闻过则喜
①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善： 与：偕同。[1]
【翻译】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。”
战国时期，孟子对他的弟子们谈到勇于接受批评的问题时，举出历史上三个善于接受别人意见的人，即子路、禹和舜。春秋时期鲁国人子路是孔子的弟子之一，他为人诚实，刚直好勇，别人指出他的缺点时，他虚心接受，并且十分高兴。
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