古书中的注解

古漢語通論（十七）

古書的注解

我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。

注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像《周易》 《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。 到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》 就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。

注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：

《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；

《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義；

《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；

《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；

《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義；

《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；

《春秋谷梁傳》：晉范甯注，唐楊士勳疏；

《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏；

《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏；

《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；

《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；）

先秦經書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常

常不一，取捨之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語

對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的

了解。

下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都

是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）：

正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也”，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之後“貫古亂反......”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音 （注：《經典釋文》簡名《釋文》，它彙集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期别具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注 音，一般都摘自經典釋文。這部書本來是脫離具體注釋对象的一部完整的專著，宋代以後，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達的疏。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之後，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之後；上面這個例子就是把疏放在幾個注之後。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”，“傳‘貫事’”，“箋'碩大'至'是徙'”），然後再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫鼠......”。可見疏的內容是很豐富的。一部重要的古代作品，注解的人常常很多，後來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語》，就是集解。試舉《論語》第一句為例：子曰。學而時習之。不亦說乎。 馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時者。學者以時誦習之。誦習以時。學無廢業。所以為說懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。（也有序裏沒有提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以後只用他的姓。）

注解常見的情況有下列四種：

第一，釋詞。如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。馬融就只注釋了“子”

字。

第2，串講。把一句或幾句連串起來講解。如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。

第3，釋詞並串講。這是前兩种方式的同時使用。如上例，“王曰：‘時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為悅懌。”王肅不但解釋了“時”字，並且把“學問時習之，不亦說乎”全句串解了一下。

第4，通釋全章大意。如現在流傳的漢趙岐的《孟子章句》，就是採用既釋字句也釋全章大意的辦法。《孟子章句》每章之後都有“章指”，“章指”是通釋全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於國也”章的後面有：“章指言：'王化之本，在於使民 養生喪死之用備足，然後導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣'”。這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。

要想讀懂先秦經書的注解，除了要了解經書注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還

要對經書中的注解術語有一個大致的了解。注解的術語很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個較為常見的術語。

1.曰，為，謂之 使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的後面。

這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，並且用來分别同義詞或近義詞之間的細微差别。例如：

《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。”

《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉。”

《谷梁傳襄公二十四年》：“二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉。”

《詩經·術風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”（《論語·學而》引此）。毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”

“饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時用 “曰”，有時用“為”，有時用“謂之”來區分它們。在注釋並區分這類同義詞或近義詞時，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。這種“曰”“為”“謂之”略等於現代漢語的“叫做”。

2，謂 “謂”和“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的後面，使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。可見這兩個術語的差别是很明顯的。“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如：

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”孔安國注：“政謂法教。”

《論語·子罕》：“後生可畏。”何晏注：“後生謂少年。”

“政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“後生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。

3.貌“貌”字一般用在動詞或形容詞的後面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞。例如：

《詩經·衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤澤貌。”

《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。”

《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”何晏注：“循循，次序貌。”

這種“貌”字略等於現代漢語的“......的樣子”。

4.猶 使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關係。例如：

《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側兮。”毛傳：“側，猶厓也。”

《詩經·小雅·節南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。”

用“厓”釋“側”，用“云何”釋“謂何”；因為“云”“謂”義同，“側”“厓”義近。這種“猶”字略等於現代漢語的“等於說。”

以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個術語，都是單純用於釋義的。

5.之言，之為言 使用這兩個術語時，必然是“聲訓”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關係，有時是雙聲疊韻的關係。例如：

《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”“肅”“正”“得”除了從意義上分别注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關係：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。

6.讀為，讀曰 這兩個術語是用本字來說明假借字。例如：

《詩經·衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

《禮記·曲禮》：“國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。”鄭玄注：“綏讀曰妥。” “泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。

7.讀若，讀如 這兩個術語一般是用來注音。例如：

說文：“噲，咽也。從口，會聲。或讀若快。”

有時，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例如：

《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。”

“讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者則一般是用於注音，但有時也是用本字來破假借字。

從漢代學者注經開始，其後魏晉南北朝各代，注解古書的範圍都有所擴展。唐人除了為先秦經書做注疏工作之外，也為漢以下的其他古書做了注解。例如司馬遷的《史記》，在唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節的《史記正義》；蕭統的《文選》，在唐代就有李善注和五臣注。這些注解，有的是以人名地名的考證和史實的考核為主，有的是以詞語的出處和典故的來源的考證為主。例如司馬貞、張守節對《史記》所做的注解，都較多地集中在人名地名的考證和史實的考核之上。這類古書的注解，有的在考核史實之中增補了許多後代難得

的史料；南朝宋裴松之的《三國志》注就有這個特點。

古代作家一般都喜歡引經據典，尤其是中古時期，引經據典幾乎成為一種重要的修辭手段。因此，注解這些文學作品時，注明出典就成了注解家的首要任務。李善《文選》注就幾乎集中全力在注明出典方面，因此當時人們批評他的注解是“釋事而忘義”（這個批評不一定完全正確，李善注解中的釋義工作雖然做得比較少，但是他並不是完全不釋義）。試看他在揚雄《解嘲》中的一段注解：

這段原文雖然有一些較難理解的詞語，如“褐”“傅”“枉”“詘”“窒隙蹈瑕”等這些詞語最好也加注釋），但原文中更難理解的是每句話的用典，如果沒有李善的注解，一般讀者就難以知道每句話用的是什麼典，也就難以理解每句話的內容了。

有時，李善不是注明典故的來源，而是指出某些詞語的出處。例如：

上）這三個例子中，他指出了“終鮮兄弟”“狼狽”“優渥”“盤桓”等詞語的出處。這種注解，也有助於讀者充分領會作品詞句的意思。

有時，他也釋義，不過他往往是轉引古注或古代字書對這個字的注釋。例如：

有些古書的注解，除了注明出典之外，並能畫分段落，詮釋大意，從而説明讀者分析和

鑒賞作品。試舉仇兆鼇注杜甫《春望》為例：

注文前面先畫分段落，詮釋大意，後面再逐詞逐句地注明出典。這樣做，對於閱讀和鑒 賞這首詩的人，確有幫助。

另外有一類古書的注解，往往側重在闡明哲學思想上。其中有的是闡明原著中的哲理，也有的是在闡明原著哲理時從中寄寓了注者自己的思想觀點。比如《莊子》，這是一部文字

深奧的古書，但是郭象注與成玄英疏的重點卻不擺在字句的解釋方面。試看《逍遙遊》中的

一段注疏：

郭注和成疏都用了很多筆墨闡明“之二蟲又何知”這一句話中所包含的“自然”“不

為”之類的老莊哲理。

關於注音，也有新的發展。早期的注解一般是用直音法或“讀若”“讀如”等術語注音，後來反切逐漸被注解家用來注音了。例如（引自李善文選注）：

侍中侍郎郭攸之費褘 於宜反 董允等。 （諸葛亮：出師表）

是以申徒狄蹈雍之河。 雍，一龍切 徐衍負石入海。 （鄒陽，獄中上樑王書）又如（引自李善文選注）：

昔者司馬喜臏 鼻引 腳於宋。卒相中山。 （鄒陽：獄中上樑王書）

陛下亦宜自課。以諮諏 足俱 善道。察納雅言。深追先帝遺詔。 （諸葛亮：出師表）

“鼻引”即“鼻引切”，是注“臏”字的音；“足俱”即“足俱切”，是注“諏”字的音。如果我們以為“鼻引”是釋“臏”字的意義，“足俱”是釋“諏”字的意義，那就錯了。

關於注音，有一個術語值得提出來說一說，那就是“如字”。古書上某字注以“如字”， 通常是告訴讀者，在這特定的上下文裏，這個字要按照它本來的讀音讀。例如《禮記·大學》： “所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。”《經典釋文》說： 惡惡，上鳥路反，下如字。......好好，上呼報反，下如字。這是說第一個“惡”字讀“烏路反”，是去聲，第二個“惡”字要讀它本來的音，即惡劣的“惡”，舊讀入聲；第一個“好”字讀“呼報反”，是去聲，第二個“好”字要讀它本來的音，即美好的“好”，是上聲。

有時候一個字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明這個字在這特定的上下文裏傳統有不同的讀法。例如《論語·公冶長》：“季文子三思而後行”，《經典釋文》說：三思，息暫反，又如字。這是說這里“三”字有去聲的讀法（變讀），又有平聲的讀法 （如字）。讀法不同，往往講法不同。例如《論語·微子》：“四體不勤，五穀不分”，《經典釋文》說：

不分，包云如字，鄭扶問反，分猶理。這是說這里“分”字有平聲的讀法（如字），又

有去聲的讀法（變讀）。包鄭兩家的讀音，反映了對“分”字的不同的理解。

古書上常常有一字異讀的情況。不同的讀音往往表示了詞義或詞性的不同。例如音樂的有時只表現為聲調上的差異。例如施行的“施”讀平聲，施與的“施”讀去聲；聽聞的“聽” 讀平聲，聽從的“聽”讀去聲。但是這只是詞義上的轉變。有時候聲調不同，不僅是詞義上而且是詞性上的轉變，這種情況最值得注意。例如王侯的“王”是名詞，讀平聲，王天下的

“王”是動詞，讀去聲；操持的“操”是動詞，讀平聲，節操的“操”是名詞，讀去聲；愛好的“好”是動詞，讀去聲，美好的“好”是形容詞，讀上聲；厭惡的“惡”是動詞，讀去聲，惡劣的“惡”是形容詞，讀入聲。

利用四聲來區别詞義和詞性，這是漢語的特點之一。漢魏學者看到了這個特點，並體現於古書注音。有的文字學家認為這是六朝經師注解古書時的強生分别。但是積習相沿，在後來的“聲律之文”裏就很重視這種分别。有些字的異讀還保留在現代漢語裏，如“好”(hǎ

o)“好”(hào)“惡”(è)“惡”(wù)之類；有些字的異讀在現代漢語普通話裏已經混同了，但是仍保留在某些方言裏，例如上升的“上”讀上聲，在上的“上”讀去聲，現在廣州

話仍有區别。

唐代以後，宋代學者也做了不少注解古書的工作。例如朱熹就著有《周易本義》《詩集傳》《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《楚辭集注》等。朱熹能擺脫漢代學者的影響，直接從正義入手，他做的注解，有時比較近情近理，平易可通。

清代學者幾乎對每一種重要的經典都做了新的注解，他們鑽研漢唐人的注解，根據具體材料判斷前人的是非，解決了古書中許多疑難問題。他們對古書字句的解釋要求非常嚴格，做出了許多成績。例如陳奐的《詩毛氏傳疏》，馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，劉寶楠的《論語

正義》，焦循的《孟子正義》，王先謙的《莊子集解》，郭慶藩的《莊子集釋》，等等，都有很 大的參考價值。自然，清人有些注解，極力要求無一字無來歷，不免過於瑣細。例如劉寶楠

的《論語正義》注《論語》“子曰學而時習之不亦說乎”一句，幾乎每一個字都作了詳細的考證，這一句並不難懂的話，就注了將近一千個字；其中一個“曰”字就注了一百多個字，繁徵博引，極為詳盡，但是實用價值不大。

除了為古書做注解和考證工作之外，清代學者還作了許多古籍校勘的工作。阮元為《十

三經注疏》所作的《校勘記》，就是一例。《校勘記》除校正十三經正文的錯誤之外，更多的

是校正注疏中的錯誤。（《校勘記》附在《十三經注疏》每卷之後，我們閱讀十三經時，應該

參閱。）校勘學上有些專門術語，我們應當有所了解。試舉校勘學上常用的兩個術語為例：

1.衍文“衍文”簡稱“衍”，也叫“衍字”。這個術語用來指明古籍中多出了文字的現象。例如《詩經·邶風·柏舟》：“泛彼柏舟亦泛其流。”鄭箋：“舟載渡物者，今不用，而與衆物泛泛然俱流水中。”阮元《校勘記》：“'與'下衍'衆'字，小字本無。”又如《左傳僖公四年》：“漢水以為池。”阮元《校勘記》：“《釋文》無'水'字。云：或作'漢水以為池'，'水'字衍。”又如《禮記·檀弓》：“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。”俞樾在《古書疑義舉例》中說：“'夫'字衍文也，'二人'兩字合為'夫'。”

2.脫文 “脫文”簡稱“脫”（有時作“敚”或“奪”），也叫“脫字”。這個術語專指古籍中脫落了文字的現象。例如 《詩經·周南·桃夭》孔穎達疏：“此云家人，家猶夫也，猶婦也。”阮元《校勘記》：“'猶婦'上當脫'人'字。”又如《詩經·衛風·碩人》孔穎達疏：猗嗟云：'頎而長兮'。孔世家云：“'頎然而長'。故為長貌。”阮元《校勘記》：“'孔'下脫'字' 字。”

清代學者除了為專書做注解和校勘工作之外，還利用讀書劄記的形式，對古書的詞句詮釋和文字校訂提出自己的看法，其中常常有非常精闢的見解。重要的如王念孫的《讀書雜

誌》，王引之的《經義述聞》，俞樾的《古書疑義舉例》，等等，這些都是讀上古典籍不可缺

少的參考書。

學習古代漢語，參閱古書的注解是十分必要的。我們讀古書，能直接讀白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能參考前人的注解來讀，就能體會得更深刻。對先秦的文章，更是如此。阮元曾有一段話談到讀注解的重要：

竊謂士人讀書，當從經學始，經學當從注疏始。空疏之士，高明之徒，讀注疏不終卷而

思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於注疏諸義，亦有是有非； 我朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思實事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。（見

《十三經注疏》《重刻宋板注疏總目錄》）

我們今天讀古書的目的，自然和阮元的時代完全不同。但是讀古書應先接觸先秦作品（其中自然包括所謂經書），讀先秦作品要依靠注解，這個方法在今天仍然是有用的。

阮元提到應該依靠注解，但不要迷信注解，這一點尤其重要。實際上不只是對注解，就是對正文也應該如此。古書傳到現在，由於傳寫和其他種種原因，其中常常有錯字。注解家對這些錯字，有的看出來了，有的就不免以訛傳訛，根據錯字做了錯誤的注解。所以我們必須學會判斷古注是非的本領。”五四“後出版了不少古書選本，其中的注解往往利用前人的研究成果，注文大都是用現代口語（或淺近文言）寫的，可供初學古代漢語的人參考。

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